第三節 其他渠道：家庭、宗教、街巷傳播（4）

講古說故事是街巷教育的主要形式之一，這種教育比之以戲曲顯然要低一檔次，但性質卻差不多。農村中能講故事者或係識字較多能讀，象魯迅《風波》中的趙七爺這樣的人；或係見多識廣，口才佳，記性又好的人。街巷流傳的故事傳說內容十分雜蕪，相當一部分源於戲曲，是其不完全的和低下的摹本。餘下的就是以民間自編的傳說故事為主，內容無非是將農家日常閑事賦予各種意義，以及想當然地編出各色從飛禽走獸到國王公主的故事。還有一部分是“鬼故事”，即各種關於鬼的傳說，有的很猙獰恐怖，有的卻很美麗動人，有的具有相當思想內涵，有的好象是專門用來嚇人的。無疑，這種街巷傳播是農民消閑與娛樂的又一途徑，比之於戲樂活動，講古說故事要更隨意和普遍，且不需要什麽費用，隻要有人能講，哪怕在地頭小憩，也可以開講。在農村，能講故事人的都會受到相當的尊敬和優待，往往成為村中的布衣領袖。講古說故事在內容上也更加隨意，講述者往往根據自己的意願隨意增刪，乃至通篇杜撰，所以在教育性質上，邊緣性更強，離正統道德更遠。 山歌與民謠的傳播是街巷教育的又一途徑。北方農民相對於南方農民，性格上可能要刻板一點，但仍然有山歌民曲流行。沈德符在《顧曲雜言》中說到明季《打棗竿》、《桂枝兒》二曲，“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之。”隴上有“花兒”，陝北有“信天遊”，山西有“走西口”，口外一帶有“爬山調”。直隸、山東等地似乎沒有出名的特色山歌，但似唱似吟的民歌小調卻也所在皆是，山東的犁花大鼓，原來就是農民在地頭唱的民歌，敲犁鏵伴奏，人稱犁鏵調，直隸的樂亭大鼓、大板大鼓也類似之。至於民謠，則無處不有，無時不有，有時統治者還據此做為測量民情和政治動態的晴雨表。 山歌的內容主要是苦情和愛情，苦情裏包含人生各色苦楚，階級壓迫，生活艱難，倫理慘變等等，所以陝北人又稱“信天遊”為“酸曲”。吟唱男女情愛的山歌，大約要占整個山歌的一半以上，其中既有生死不渝的愛情，也有一般的性愛描繪。民謠的內容較為寬泛，從日常生活到譏諷時政、慨歎苦情無所不有。 童謠與兒歌是街巷教育的又一組成部分。農家小兒不接觸童謠與兒歌者實屬罕見，他們即使無心誦之，也能從中受到一些最基本和粗淺的倫理道德、生活常識的教育，當然，兒歌中也有一部分屬於無意義的遊戲伴唱。 街巷傳播還包括街巷閑話。這種閑話在日常生活中主要以婦女作為媒介，其內容無非是家庭和街坊瑣事以及一些有影沒影的傳聞。無論正麵還是負麵意義，這些閑話對於農家兒童也有一定教育意義，婦女們的價值評判在某種程度上對兒童有很大的影響。 而每當社會秩序發生激變的年代，由於正常傳播渠道的中斷和人們危機感、恐懼感的加深，街巷閑話會進一步演變為人們借以溝通感情，表達意願或排泄情緒的流言。流言既有盲目性，又往往具有政治性。其傳播範圍也超出了婦女的界限，而在特定地區形成跨階層的流言群體，出現“無根之言水流而風動”，“怪誕離奇不可究詰”的局麵。 街巷傳播是標準的小傳統文化，無文的文化，離正