第三節 其他渠道：家庭、宗教、街巷傳播（3）

受正統宗教和民間教門的影響，北方地區農民的宗教觀念主要有這樣幾種： 其一為果報思想。這種思想源於佛教教義的因果律和十二因緣說，原義是說人的業行均會轉化成為來世轉生的根據，存蓄於阿賴耶識之中，有何等的業識就會有何等的果報，隻有明了佛理，方可擺脫這因果律的陷阱。而在民間則變成了行為與福禍的效應關係，相應的善惡行為導致相應的福禍，所謂報應不爽之謂，有來世報，子孫報和現世報。 其二為輪迥觀念。這種觀念同樣來自佛教。原義為一切生物，無論濕生、卵生、胎生、化生，在不明佛理之前，均在天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼這六道中輪迥往複，業行佳者上升，次者下降，無論升與降，都未能擺脫精神意義上的苦海。而民間的輪迥觀念則意味著根據人的行為善惡而決定來世的身份地位並福分的狀況。對於老百姓而言，輪迥升降的階梯絕不隻有這六層，而是細分為許多層次，同人間的社會階層、性別區分相對應。根據這種觀念，現世的功名利祿，都是前世修來的，即使今生作惡，由於有前世的福積，也仍可安享富貴榮華。 其三為地獄觀念。這種觀念也同樣自出佛教（不過後來道教也襲用了地獄說）。佛教地獄的意思是指一種境界，梵語為Nara-ka，意思為不樂可厭痛苦等感覺，依處地下。後來又經佛教徒的發展，形成根本地獄（八寒地獄、八大地獄）、近邊地獄、孤獨地獄等說法。佛教的地獄說與中國民間原有的陰間、鬼魂說相結合，就把地獄落實為一種人死後的鬼魂棲身的去處。民間傳說中的地獄大抵有三種統緒，一為東嶽統緒，二為地藏王菩薩統緒，三為都大帝統緒。無論何種統緒，地獄的場景都差不多，以善書《玉曆鈔傳》（或《玉曆寶鈔》）的描繪為例，地獄實際上成了上有都大帝，下有十殿閻君主持的一種陰間的法律性懲罰體係，凡在人間犯了過失，都要按“律”以酷刑懲治。地獄觀念是民間因以自律律他的一種戒惡意識，把果報和輪迥觀念進一步明晰化，形象化了。 其四為內丹和長生思想。這是一種純粹源於道教的思想，道教的內丹、呼吸吐納之術，是一種有實效的氣功，在民間流行多年，確有祛病強身之效，因而相關的長生說也就深入人心。大多數民間教門恰是利用了民間存在的這種內丹長生思想，才得以售其術。 其五為運數劫變說。此種思想來源比較複雜，既有中國古代特有的天命論的影響，也有道教氣數、氣運說的內容轉化，還有對佛教“劫”觀念的改造。自北魏寇謙之將“劫”觀念引入道教以來，民間的“劫”觀就變得佛道摻雜，逐漸形成了這樣一種框架：一種事物依天命有一定氣數或氣運，運盡則劫至（劫本是佛教的一種表示事物生住異滅的特殊時間度量。在中國民間則既有時空意義，又有災禍的意義。）英雄應運而生，魔頭應劫而生，劫變是一種命定的大災難。 北方農民這種宗教意識，是合法宗教與民間教門在農村長期浸潤的結果，也是農民的實用理性與宗教觀念長期互動的果實。從本質上講，宗教形式與農民心中的宗教理念，都具有工具性，在農民起義中，這種工具不論采用何種形式，卻總是要現身的。 三、街巷傳播 街巷傳播又可稱為街巷教育，係指農村社群之中的閑暇傳播方式。一般農村中街頭巷尾、瓜棚豆架的講古、傳閑、山歌、民謠等等文化傳播形式，均具有很強的教育熏陶功能。