卷四(3/5)

則不得其正矣。蓋文者，乃三才事物中和之氣也。以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智廣充之，天理存焉，非絺章繡句、華浮藻麗之文而已。如其崇重絺章繡句、華浮藻麗之文，是為晉成帝、梁武帝、李後主矣。）夫功成設樂，（《春秋》晉文公敗楚於城濮。《傳》曰：振旅愷以入於晉。《周禮·大司樂》曰：王師大獻，則令奏凱樂。注雲：大獻捷於祖，凱樂，以軍之功成之樂，故獻於祖也。樂，音嶽。）治定製禮。（天下草昧，未及於製禮；天下既平，非禮則不服。《記》曰：禮者，可服天下也。漢高祖得天下，命叔孫通定朝儀之禮，禮成，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。於是高帝曰：吾乃今日知為皇帝之貴也。又《記》曰：王者功成設樂，治定製禮。）禮樂之興，以儒為本。（儒，柔也。《司馬相如傳》注：有道術曰儒。孔子曰：女為君子儒，無為小人儒。又通天地人三才曰儒。夫禮與樂，固從儒士之所興也，惟君子儒可興禮樂矣。何謂君子儒？真儒是己。《左傳》曰：用真儒則無敵於天下，豈唯興禮樂哉？）宏風導俗，莫尚於文；（尚，加也。宏廣風化，導引習俗，無加於文術。《學記》曰：君子欲化民成俗，其必由學乎！）敷教訓人，莫善於學。（善，大也。敷宣政教，訓誨人民，無大於學校。《學記》曰：雖有至道，弗學不知其善。）因文而隆道，假學以光身。（因，由也。假，藉也。由以文術，可興隆道德；藉以學習，可光顯身名。《劉子》曰：未有不因學以鑒道，不假學以光身者也。言不藉於學習，何以得光顯其身耳。）不臨深溪，不知地之厚；不遊文翰，不識智之源。（《荀子》曰：君子博學，而日三省乎已，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。即此義也。源，謂本源也。）然則質蘊吳竿，非筈羽不美；（質，形也。蘊，積也。吳，國名。竿，竹也。言吳地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？人是著弦處。《子華子》曰：疾如箭之脫筈。又《劉子》曰：故吳竿質勁，非筈羽而不美。即此謂也。）性懷辨慧，非積學不成。（董仲舒曰：性者，生之質也，天之理也。懷，蘊也。辨，明也。慧，解也。言人雖蘊懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。《劉子》曰：人性譞慧，非積學而不成。其義一也。譞，呼元切，辨也。）是以建明堂，（《禮·含文嘉》曰：明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。）立辟雍。（辟，明也。雍，和也。以明和為名，化道天下之人，使之成士。又辟者，圓璧也。雍之以水，圓而像天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五經通義》曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使為士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。）博覽百家，（謂諸子百家之書。）精研六藝，（精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、禦、書、數。）端拱而知天下，無為而鑒古今。（端拱，謂端嚴而拱斂其手。無為，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至也。）飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？（《封禪文》雲：俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常為稱首者也。蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。）此文術也。（此乃是文藝儒術之道也。）斯二者，遞為國用。（斯二者，文武之事也。遞，更也。猶言更相為國家之切用。）至若長氣亙地，成敗定乎筆端；（言兵妖之長氣遍地也。亙，古鄧反，遍也。）巨浪滔天，興亡決乎一陣。（滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。）當此之際，則貴幹戈，（《書》曰：敿乃於，鍛乃戈。又曰：稱爾戈，比爾幹。幹，盾也。《方言》雲：自關而東，或謂之瞂發，或謂之幹，關西謂之盾。郭璞曰：幹，杆也。戈，平頭戟也。）而賤庠序。（《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。又庠者，有虞氏之學名，養老之宮也。大學為上庠，小學為下庠，庠言養也，所以養賢德也。序者，夏後氏之學名，大學為東序，小學為西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。）及乎海嶽既晏，波塵已清，（天下既定，則海水不波，兵塵不起，故雲清晏。）偃七德之餘威，（《左傳》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和眾，七曰豐財。偃者，息也，臥也。天下既定，示不用也。）敷九功之大化。（《書》曰：九功惟敘，九敘惟歌。注雲：六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、穀。三事，謂正德、利用、厚生。正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。）當此之際，則輕甲胄，（在身曰甲，在頭曰胄。）而重詩書。（詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。書謂上古聖賢所遺之書，非勾抹繕寫之書也。）是知文武二途，舍一不可。（非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>