卷四(2/5)

愛誠信，普傳著明，則遠近之心皆定於一矣。）勸穡務農，則饑寒之患塞；（耕耘、種藝、織紝、紡績，勸之、課之，使男女各務其本，則饑寒之患自塞矣。）遏奢禁麗，則豐厚之利興。（遏，止也。刻鏤彤鐫、組文刺繡，遏之、止之，使男女各棄其偽，則豐厚之利自興矣。）且君之化下，（以人君行教化於下。）如風偃草。（《語》曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。言君子以仁信化下，如風偃草之易也。）上不節心，則下多逸誌；（《康誥》曰：一人貪戾，一國作亂。《漢書》有曰：宮中好高髻，城中高一尺。又《荀子》曰：上好貪利，則臣下百吏乘是而侵鄙，豐取刻與，以無度取於人。亦此之義也，逸，言其肆逸也。）君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。（孔子曰：君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人是也。言君子當修身約己，以化天下。若不能修身約己，而欲禁民為非者，正如嫌惡火之燃，複益柴薪而望遏止其焰不燔；憤怒池之濁，而複擾其浪，欲遏止其流不渾，豈不愚哉？）莫若先正其身，則人不言而化矣。（孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。人君能先正其身以率下，故不言而信，不教而化矣。）閱武第十一（閱，簡也。武，兵事也。《左傳》曰：戡亂曰武。古者明王雖享隆平之時，亦未嚐不閱武以備不虞，故《周禮》大司馬以中春教振旅，中夏教茇合，中秋教治兵，中冬教大閱。大閱者，前期群吏戒眾庶修戰法也。講修戰法既成，專使大司馬掌之，有賊賢害民者，則伐之；暴內陵外者，則壇之；野荒民散者，則削之；負固不服者，則侵之；賊殺其親者，則正之；放弑其君者，則殘之；犯令陵政者，則杜之；外內亂鳥獸行者，則滅之。故諸侯聽命，蠻夷賓服也。壇，音善，與墠同，廢曠之地也。）夫兵甲者，國之凶器也。（《通元真經》雲：善治國者，不變其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，凶器也。爭者，人之所亂也。陰謀逆德，好用凶器，治人之亂逆之至也。謂授民以凶之器，納民於事之危，故號凶器。）土地雖廣，好戰則人凋；邦國雖安，亟戰則人殆。（《漢書》主父偃曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。此之謂也。好，樂也。凋，殘也。亟，急也。殆，危也。）凋非保全之術，殆非擬寇之方。（《劉子》曰：凋非保全之術，殆非擬寇之方，其辭義大同。言窮兵黷武，人民凋喪，而欲保全，不其難乎？上下危殆，盜賊蜂起，而欲擬弭，亦莫得也。）不可以全除，不可以常用，（《老子》曰：師之所處，荊棘生焉，故不可常用也。且兵者，守國之備，故不可全除也。故《左傳》曰：不備不虞，不足師也。）故農隙講武，習威儀也。（《左傳》曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習威儀也。搜、苗、獮、狩，四時之獵名也。蓋古之兵賦出於農，故講武於農之四時閑隙，以習上下之威儀也。至三年大訓，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、進退也。）是以勾踐軾蛙，卒成霸業；（按：《吳越春秋》越王勾踐將伐吳，自謂未能得士之死力。道見蛙張腹而怒，將有戰爭之氣，即為之軾。其士卒有問於王，曰：君何為敬蛙而為之軾？勾踐曰：吾思士卒之怨久矣，而未有稱吾意者。今蛙蟲無知之物，見敵而有怒氣，故為之軾。於是軍士聞之，莫不懷心樂死，人致其命。軾，《屍子》作式，《劉子》作揖。式，猶敬也。式，車之橫木。勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之。《論語》凶服者式之，是己。）徐偃棄武，遂以喪邦。（劉向《說苑》曰：王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯，三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。對曰：大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其理？文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。徐偃王將死，曰：古之王者，其有備乎？徐偃王，周穆王時諸侯也。又《屍子》曰：徐偃王有筋而無骨，故人號偃。按：《說苑》術作心。又裴駰《史記集解》引《屍子》文，下有\\\"駰謂號偃。\\\"由此句，注作\\\"駰號偃，\\\"誤。）何則？越習其威，（勾踐習衍其兵威。）徐忘其備。（徐偃王忘失其武備。）孔子曰：不教人戰，是謂棄之。（上缺以字，引孔子之言以證之也。言不預教練其民，卒驅之以赴敵，是猶委棄之也。又《孫子兵法》曰：兵甲不堅，器械不精，練習不熟，是以其卒與敵也。與，亦猶棄也。）故知弧矢之威，以利天下。（《易·係辭》曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黃帝臣揮作弓，牟夷作矢。）此用兵之機也。（機，要也。言此乃調用兵旅之機要也。）崇文第十二崇，尊也，重也。《左傳》曰：經緯天地曰文。夫天以文而化，地以文而生，人以文而會，國以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是， 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>