卷四(4/5)

者深，武之所服者大，故缺一不可。）與時優劣，各有其宜。（時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。）武士儒人，（武藝忠勇之士，儒學賢德之人。）焉可廢也。（二者不可偏廢也。）帝王統治大綱此十二條者，帝王之綱也。（《書》曰：若網在綱。綱者，網之總也。言上項十二事者，是為帝王大略之綱領。）安危興廢，鹹在茲焉。（鹹，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。）古人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。（此《商書·說命》之辭也。說拜稽首曰：\\\"非知之艱，行之唯艱。\\\"言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。）是以暴亂之君，非獨明於惡路；（言暴虐荒亂之君，不是獨見行惡之人也。）聖哲之主，非獨見於善途。（言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。）良由大道遠而難遵，（《孟子》曰：\\\"夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。\\\"以此思之，何遠之有？遵，循行也。）邪徑近而易踐。（《老子》曰：大道甚夷，而人好逕。逕者，小路也。故雲易踐履也。）小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。（東萊先生曰：始遇其易，即以易為常。以易為常，禍之門也。）君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。（東萊先生曰：先遇其難，必以難為常。以難為常，福之階也。）故知禍福無門，惟人所召。（《左傳》閔子馬曰：禍福無門，唯人所召。又《易》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此豈非人自召乎？）欲悔非於既往，（孔子曰：既往不咎。又《國策》有曰：見兔顧犬，非以為晚也；亡羊補圈，非以為遲也。以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。）唯慎禍於將來。（《易》之\\\"坤\\\"初六曰：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。此豈人防漸慮微慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治己病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。）當擇聖主為師，毋以吾為前鑒。（《蜀誌》先生語其子曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主為師範，勿用我之所行，以為鑒戒。毋，音無，禁止之辭。）取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。（孔子曰：取法於天而則之，斯為其上。顏孟取法於孔子而近之，才得其中。後儒取於顏孟而遠之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者，當取法孔子、顏子、孟子；為君者，當取法於堯、舜、文王。）自非上德，不可效焉。（非有高上大德之君，不足慕耳。）吾在位以來，所製多矣。（言我自登君位以來，從前至今，製作多矣。）奇麗服玩，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；（自貶其奢也，防戒也。）雕楹刻桷，（《春秋》莊公二十三年秋，丹桓宮楹；二十四年春，刻桓宮桷。《左傳》曰：皆非禮也。禦孫諫曰：臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：齊魯謂榱為桷。）高台深池，每興其役，（役，謂工役，役煩其民也。）此非儉誌也；（自貶其修也。）犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；（自貶其荒也。節，製也。）數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。（自貶其遊田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。）斯事者，吾之深過，（此等之事，乃我平日之大過錯。）勿以茲為是而後法焉。（毋以此等之事，以為後之法度，從而效之耳。）但我濟育蒼生其益多，（蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶眾小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚眾。）平定寰宇其功大，（言我平治安定天下，為民除害，其功勞甚大。）益多損少，人不怨；（怨，咎也。）功大過微，德未虧。（虧，妨也。）然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷漸。（魯《論》曰：子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。言我雖平定寰宇、治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤遊之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。）況汝無纖毫之功，（此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功績也。）直緣基而履慶！（徑因父祖基業而登履慶位。直，徑也。緣，因也。）若崇善以廣德，則業泰身安；（如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。）若肆情以從非，則業傾身喪。（如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。）且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉！（《商書》伊尹申誥於太甲曰：嗚呼！唯天無親，克敬唯親；民罔常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。天讓艱哉！德唯治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，唯明明後。誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰\\\"天位艱哉\\\"一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，唯憂唯懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。為人君者念哉鑒哉，不可忽也。艱，即難也。） 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>