卷三(2/5)

以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也。《易》曰：安不忘危，存不忘亡。若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。）此驕奢之忌也。（此乃不能預誡其盈，以貪慕其驕侈，至於危亂，可不畏哉？忌，畏也。《少儀》有曰：國家靡敝，則車不雕璣，甲不組滕，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。）崇儉第八（夫儉者，去奢從約之謂，豐國富民之本也。考諸今古創業垂統之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。其興亡成敗，載諸簡冊，昭昭然可為鑒矣。故太宗以儉居戒盈之先，豈無意哉？雖然，儉固近於吝矣。儉不中禮，是為吝也。雖有周公才美，驕吝猶不足觀，況其他乎？此所以《蜉蝣》刺其好奢，《蟋蟀》刺不中禮也。然則其何以行之哉？曰語不雲乎？菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。此是明王之威德，至聖之格言。依而行之，吾無間然矣。）夫聖世之君，存乎節儉。（《史記》曰：治國之道，富民為始。富民之要，在於節儉。又《詩》之《葛覃》謂後妃之本，躬儉節用，化天下以婦道。後妃猶能以節儉化天下，而況其聖世之君乎？節者，不傷財、不害民之謂也。）富貴廣大，守之以約；（孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也。《文子》曰：富貴廣大，守之以狹。亦從約義。）睿智聰明，守之以愚。（《中庸》曰：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之聖王，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閑其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也。《老子》曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。）不以身尊而驕人，（魏太子擊謂田子方曰：\\\"貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？\\\"子方曰：\\\"貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？\\\"按：《說苑》貧賤作\\\"貧窮\\\"，安往而不得下有\\\"貧窮乎\\\"三字。）不以德厚而矜物。（《係辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔聖賢，進德修業以務滋崇，豈敢矜物乎？）茅茨不剪，采椽不斫，（《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦仍棌，柞木也。）舟車不飾，（《白氏六帖》曰：門閭舟車不飾，儉也。）衣服無文，（東方朔曰：衣縕無文。《語》曰：惡衣服。又《禮》曰：節醜其衣服。皆言不用文繡也。）土階不崇，（《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。）大羹不和。（《禮器》曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏雲：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和。後人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。）非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。（言聖人如此質素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節儉，以身為天下先。然後 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>