卷三(1/5)

    誡盈第七（《易·豐卦》\\\"彖辭\\\"曰：日中則昃，月盈則食。此聖人當豐盛之時，憂懼之辭也。蓋日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。必然之理。人君居至高至極之位，乃豐盛之象，固當憂懼守中，不至過極則可。不然，必有傾危之機發矣。所以，晉武帝不知憂懼，則有身後之亂；唐元宗不知憂懼，則有末年之變。知憂其惟堯舜之敬戒，禹湯之罪己，文王之無逸乎？事事物物，才到盈處，無有不變者，非聖君賢人，孰能持盈哉？或問揚子持滿，曰：扼欹。扼者，抑也，猶抑損之也。言持滿者，當自損抑，以正其欹。不然，則覆矣。欹，欹器也。昔孔子入魯，桓公廟見，有欹器焉。曰：宥坐之器也。虛則欹，中則正，滿則覆。使弟子著水以驗之，信然。孔子喟然歎曰：\\\"籲！惡有滿而不覆者哉！\\\"子路曰：\\\"敢問持滿有道乎？\\\"孔子曰：\\\"聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。\\\"故太宗達此理而告誡之耳。盈，滿也。欲抑滿得中實難，但滿而不溢，斯可矣。扼，於革反。）夫君者，儉以養性，（《左傳》曰：儉，德之共也。《孟子》曰：存其心，養其性，儉約也。天理在人曰性，聖人雲天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質也。養，涵也。儉欲知足，可以養性矣。苟不儉欲而知足，是傷於性也。《老子》曰：禍莫大於不知足。故人君當以儉德涵養其性，不至於奢侈。）靜以修身。（《文子》曰：無為者，守靜也。寧靜能為天下正。靜，無為也。修，正也。人君宜靜而無為，以修正其身耳。）儉則人不勞，靜則下不擾；（《書》曰：用靜，吉；用作，凶。既儉欲而不貪，則不勞也。既靜誌而無為，則不擾也。以秦皇漢武於無事之時，而欲窮兵黷武，殘民敝眾，亂擾天下，是不儉欲、不靜誌也。）人勞則怨起，下擾則政乖。（《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。謂既不能儉以養性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節；耗用不節，必重斂於民。故人勞下擾，而怨起政乖也。）人主好奇技淫聲，（《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人。《論語》曰：鄭聲淫，非雅樂也。）鷙鳥猛獸，（《廣雅》曰：鷙，執也，取其能服執眾鳥。鷙鳥者，鷹鸇雕鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。）遊幸無度，（《毛詩序》曰：遊蕩無度。《孟子》曰：一遊一豫，為諸侯度。故盤遊行幸，不可無度則也。）田獵不時，（《禮·王製篇》天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯為不敬也。唯不可過，故其田獵必以時。田獵不以時，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時也。）如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。（《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨誌》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。徭役，工作征戍也。若遊幸田獵，無度不時，則徭役頻煩，人力疲竭，而農桑荒廢焉。）人主好高台深池，（《秦誓》曰：唯宮室、台榭、陂池、侈服。）雕琢刻鏤，（《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黼文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，治木治玉石之類也。）珠玉珍玩，（《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀》曰：桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離於手。夫古之明君聖主，抵璧於山，沉珠於海，唯道德是貴，何嚐以珠玉為珍玩哉？）黼黻絺綌。（《尚書·益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗，藻火粉米，黼黻絺綌。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黼，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以為繡也。又葛之精者曰絺。然則綌當作繡字，不然，綌是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？）如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。（《禹貢》曰：厥賦惟上上錯。注：賦謂土地所生，以供天子，此為賦稅也。《周禮》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此為賦貢也。《漢書·刑法誌》曰：畿方千裏，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也。《書》曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌，誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶唯賢，則邇人安。此亦戒後人之君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德誌，不可以遊觀徒費時日，不可以為無益害有益，不可以無用妨有用。唯當遠利親賢，以安遠近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生於下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！為人君者，可不三省焉？）亂世之君，極其驕奢，（鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以為驕，驕奢可乎？）恣其嗜欲。（嗜，好也。欲，貪也。）土木衣緹繡，（緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文。《宦者傳論》曰：狗馬飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽。《佞幸傳》雲：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土牆木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。）而人裋褐不全；（裋褐，仆豎之衣也。《戰國策》墨子謂楚王曰：\\\"棄其錦繡之衣，而竊人之褐。\\\"言土木複衣其采繡，而人裋褐卻不得完全。此即以無用而妨有用也。）犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。（《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰國策》管燕得罪齊王，謂其左右曰：\\\"子孰與我赴諸侯乎？\\\"左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：\\\"悲夫！士何其易得而難用也！\\\"田需對曰：\\\"士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；下官糅羅紈曳綺縠，而士不得以為衣緣。\\\"此即以無益而害有益也。豢，音患，養也。以穀食犬豕曰豢。）故人神怨憤，（明則有人怨恨，幽則有神憤怒。亢倉子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。）上下乖離，（《荀子》曰：上詐其上，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚子曰：惠以施下，忠以衛上，今君之澤不能及於下，民之情不得達於上，上下乖戾離隔矣。）佚樂未終，傾危已至。（《孝經》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行已，所 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>