卷二(1/5)

    審官第四（《尚書》：皋陶曰：\\\"都！在知人，在安民。\\\"禹曰：\\\"籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？\\\"穎達曰：皋陶述此修身親人之道，以告禹，在於知人善惡，擇而信任之，在於能安下民，為政以安定之也。禹驚而答曰：\\\"籲！\\\"人君如是，能知人能安民，惟帝堯猶其難之，況餘人乎？知人善惡則為大智，能用官，得其人矣。能安下民則為惠政，眾民皆歸之矣。此不易之理也。若帝堯能智而惠則當朝無奸佞，何憂懼於歡兜之佞而放之。何須遠遷徙於有苗之君？何畏懼於彼巧言令色，為甚佞之人？故古之明王用人，必先六征以嚐之，然後任之。任人之際，國之安危，民之休戚係焉。故不可不審也。審者，謂核其實也。若核而得實，信使守約，廉使分財，官無曠職，職無虛位，務成而事濟矣。惟人君不可不慎審其官也。《左傳》曰：\\\"舉不失職，官不易方。\\\"亦審官之義也。）夫設官分職，所以闡化宣風。（《周禮》曰：\\\"惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官塚宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。\\\"設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣布風教，以齊庶物。）故明主之任人，如巧匠之製木，（任，用也。製，裁也。）直者以為轅，（轅，{山蟲}也。方言，楚衛之間，轅謂之{山蟲}。言挺直之木，可以為轅。）曲者以為輪，（輪，謂車輪也，回旋也。言宛曲之木，可以為輪也。）長者以為棟梁，（屋脊曰棟，負棟者曰梁。長者言其大材也，故用之於棟梁。）短者以為栱角。（《爾雅》雲：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之於栱角。《爾雅》杙，大者謂之栱。\\\"注所引多衍文。）無曲直長短，各有所施。（《管子》曰：\\\"工之製木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫚榱，短者以為侏儒。無小大修短，皆得其所宜。\\\"此之謂也。）明主之任人，亦由是也。（言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠製木也。）智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。（《軍勢》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。）故良匠無棄材，明主無棄士。（良匠能盡其木之性而用，而無棄遺之材；明主能盡其人之行而用，是無棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。）不以一惡忘其善，（《左傳》曰：\\\"善不可棄，惡不可長。\\\"凡人未有不偶入於惡者，但惡有大小、改與弗改也。至如流毒於物，長而不悛，斯惡之大者也。未離於惡，則不知惡以為惡。未入於善，則不知善以為善。人苟有累善，是即知善以為善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此為記惡忘善也。且掩其惡以揚其善，而誘人入於善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則為棄之矣。）勿以小瑕掩其功。（前漢《陳湯傳》曰：\\\"論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。\\\"瑕者，玉之玷也。言人有微過，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。無乃不可乎？）割政分機，盡其所有。（蓋謂設官分職，當各隨其材之長短、小大所有而用之，不可求其備也。）然則函牛之鼎，不可處以烹雞；（三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古製也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五鬥，大夫以銅為之，無飾。口徑、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三鬥，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵為之，無飾。後漢《邊讓傳》曰：\\\"函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟。\\\"又《莊子》曰：\\\"函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。\\\"又《呂氏春秋》曰：\\\"白圭對魏王曰：’市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也。’\\\"函，容也。洎，汁也。此言大不可小用。）捕鼠之狸，不可使以搏獸。（言非其敵也。吳起謂魏文侯曰：\\\"雲雲不擇其人而用之，是如伏雞之搏狸，乳狗之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。\\\"狸搏獸，犬犯虎，何異哉。言小不可大用。）一鈞之器，不能容以江漢之流；（《劉子》曰：\\\"一鈞之器，不可容於泉流。\\\"三十斤為鈞。江水出岷，《廣雅》曰：’江，貢也。\\\"《風俗通》曰：\\\"出珍物可貢獻也。\\\"《釋名》曰：\\\"江，共也。小水流入其中，所公共也。\\\"《禹貢》有中江、北江、三江、九江。今人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩》雲：\\\"維天有漢。\\\"又，水名。今人呼陽邏之水為漢江。言輕不可重用也。）百石之車，不可滿以鬥筲之粟。（《劉子》曰：\\\"萬鍾之鼎，不滿以盂水。\\\"百，數名，什十為百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十鬥為石。車者，舍也。車，尺遮反。《古史考》曰：黃帝作車，引重致遠。少昊時，加牛。禹時，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》注：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》：\\\"王後安車。\\\"《禮記》：\\\"致仕乘安車。\\\"鬥，十升為鬥。筲，竹器也，可容鬥二升。語曰：\\\"鬥筲之人，何足算也。\\\"粟，禾子也，穀粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。）何則？大非小之量，輕非重之宜。（此承上文，言大小輕重當隨其器而用之，不可強其所不能也。）今人智有短長，能有巨細。（《亢倉子》曰：政術至要，力於審士。士有才行，比於一鄉，委之鄉；才行比於一縣，委之縣；才行比於一州，委之州；才行比於一國，委之國政。而後乃能無伏士矣。言要量忖授職也。）或蘊（蘊，聚也。又蓄也。）百而尚少，或統（統，總也。又紀也。）一而為多。有輕才者，不可委以重任；（《王命論》曰：\\\"{谘本}棁之材，不荷棟梁之任。\\\"又黃石公有曰：\\\"腐木不可以為柱，庸人不可以為主。\\\"言智小不可以謀大也。{谘本}，音節。棁，之劣反。皆小材也。）有小力者，不可賴以成職。（後漢仲長統《損益篇》曰：\\\"小智居大位，庶績不鹹熙。\\\"東萊先生曰：\\\"舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；遊萬仞之淵者，非津人則不可。\\\"又《韓非子》曰：\\\"小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。\\\"成\\\"字疑是\\\"大\\\"字。）委任責成，不勞而化，（此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責成而已。故曰不勞而治化也。）此設官之當也。（若大小輕重各適其用，可謂設官之允當也。）斯二者治亂之源。（一治一亂在乎得人失人，故雲斯二者治亂之本原。故《書》曰：\\\"謂治亂在庶官。\\\"此之謂也。）立國製人，資股肱以合德；（《四子講德論》曰：\\\"蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。\\\"《書》曰：\\\"股肱惟人，良臣惟聖。\\\"夫手足具乃成人；忠良備乃成聖。《書》曰：\\\"同力度德，同德度義。\\\"力鈞則有德者勝，合德則秉義者強。）宣風道（道，去聲。）俗，俟明賢而寄心；（宣，播也。道，導也。言宣播仁風，教導美俗，須待明哲賢能之人，托以衷赤則可。）列宿騰天，助陰光之夕照；（列宿，星宿也。陰光，月也。言眾星雖小，騰布於天，亦可以助月未明之光也。）百川決地，添溟渤之深源。（百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流於地，雖微亦可資添大海。李斯有曰：\\\"河海不擇細流，故能就其深。\\\"）海月之深，朗猶假物而為大。（以海之深、月之明，猶藉群物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。）君人禦下，統極理時，（人君在上臨下，統總三極，循理四時。）獨運方寸之心，以括九區之內，不資眾力，何以成功？（《尹文子》曰：天下萬事，不可備能，擇其能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲速之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當其分。言人君運營方寸之小，包括九區之大，若不設官分職，以獨力何得成其功業。又《漢書》有曰：\\\"廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。\\\"）必須明職審賢，擇材分祿。（《書》曰：\\\"惟後非賢不隤，惟賢非後不食\\\"。又孔子曰：與其食浮於人，寧若人浮於食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實賢俊可否，選擇材能短長，分頒其爵祿。）得其人則風行化洽；（用人當，則必仁風流行，教化浹洽矣。）失其用則虧教傷人。（用人不當，則必虧壞風教，滅傷人倫也。）故雲則哲惟難，良可慎也。（此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰：\\\"都！在知人，在安民。\\\"禹曰：\\\"籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲。\\\"謂人君設官分職以治天下，其要在於知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。）納諫第五（《尚書》曰：\\\"朝夕納諫，以輔台德。\\\"又傅說謂高宗曰：\\\"惟木從繩則直，後從諫則聖。後聖，臣不命其承。疇敢不祗若王之休命。\\\"言木以繩直，君以諫聖。明君能受諫則臣不待其命承意而諫之也。既王能如此，則誰敢不敬順王之美命而諫者乎？是以堯舜衢室之問，總章之訪，以來天下之諫，以通天下之情。故至聖至明，以配天也。至如桀紂拒諫飾非，直至於焚放而不自覺者，誠可悲哉！疇，誰也。祗，敬也。休，美也。）夫王者，高居深視，虧聽阻明。（《書》曰：\\\"視遠惟明，聽德惟聰。人君深處獨陽之地，九重之宮，與民懸隔。所聽不及遠，所視不得遍，複有五色以障乎目，五音以塞乎耳，雖欲視而弗明，雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧，損也。阻，障也。）恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，（鬻子曰：\\\"禹之治天下也，縣五聲以聽，曰：\\\"語寡人獄訟者，揮鞀。\\\"《世紀》曰：\\\"帝嚳命垂作鞀丙\\\"。《釋名》曰：\\\"鞀，道也。\\\"《周禮注》曰：鞀，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。鞀與鞀同。樹木謂謗木也。《管子》雲：\\\"堯置謗木以求下民之諫。\\\"）思獻替之謀；（後漢《胡廣傳》曰：\\\"臣以獻可替否為忠。\\\"）傾耳虛心，佇忠正之說。（傾，側也。言側耳而聽，虛心而受，無一物之私蔽，企望其告以正直之言也。）言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；（《毛詩》曰：\\\"先民有言，詢於芻蕘。\\\"又《六韜》有曰：謀及負薪，功乃可述。夫智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。以采言評事，豈獨專於有位者哉！至於賤役之人，言果中理合道，亦不可違。仆隸芻蕘，至賤役者。刈草曰芻，采薪日蕘。）言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。（《左傳》：莊十年，齊伐魯，魯莊公將戰。有魯人曹劌請見。其鄉人曰：\\\"肉食者謀之，又何間焉？\\\"劌曰：\\\"肉食者鄙，未能遠謀。\\\"乃入見雲雲，終成大功而還。言肉食者，在位之人也。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>