卷一(2/5)

以為固保；內無大盤之石，以為基址。盤者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無磐石以為基址，承載棟梁則必易為頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰：\\\"國安於磐石。\\\"又《漢書》宋昌曰：\\\"高帝王子弟，犬牙相製，所謂磐石之宗也。\\\"言萬國相連，以固王室，如大石之不可轉動也。按：盤、磐通。）遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。（《老子》曰：\\\"國之利器，不可示人。\\\"大器，謂君之權位。言魏不自保其權位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付於他人，終於異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是為晉。）語曰：（古人之語也。）流盡其源竭，條落則根枯，此之謂也。（《六代論》曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無活源則其流易盡，故孟子曰：\\\"七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待。\\\"流盡、源竭，謂水無本也。《文選》\\\"本枯\\\"作\\\"本孤\\\"。）夫封之太強，則為噬臍之患，（《左傳》莊六年，楚文王伐申，過鄧。祁侯曰：\\\"吾甥也。\\\"止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰：\\\"亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎？圖之，此為時矣。\\\"鄧侯曰：\\\"人將不食無餘。\\\"對曰：\\\"若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？\\\"弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。）致之太弱，則無固本之基。（弱則不能膠固根基。）由此而言，莫若眾建宗親而少力，（賈誼說文帝曰：諸侯強盛，長亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內之勢若身之使臂，臂之使指，則下無背叛之心，上無誅伐之事。）使輕重相鎮，（輕重謂大小之國也。）憂樂是同，（《六代論》曰：\\\"共其樂者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危。\\\"）則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑒也。（無過、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強則張，太弱則馳。若隨時處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機除矣。如此方為封建之昭鑒也。）斯二者，安國之基。（斯二者謂損其太強，益其太弱，執其中道。乃是安治國家之基本。）君德之宏，唯資博達。（董仲舒《賢良策》曰：\\\"今陛下並有天下，海內莫不率服。廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此為宏德之資也。\\\"）設分懸教，以術化人。（術，法也。法可以治民，故張設明分，懸示教令，使民不敢犯也。設，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問反。）應務適時，以道製物。（道，理也。理可以禦物，故應決事務，適當時宜，使物得其所也。務，事物也。適，當也。）術以神隱為妙，（術者，不易之法，兆民之所遵也。故當神隱，使民莫測，則為妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。）道以光大為功。（道者，乃無窮之理，萬物之所由也，故當光大，使物不遺，則為功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。）括蒼旻以體心，則人仰之而不測。（《記》曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物。與日月並明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當總括其天，以質我之心，則人仰望之而不得以窺測。謂無物我之界，以至大至公也。）包厚地以為量，則人循之而無端。（坤為地。地，底也。其體底下，載萬物也。《易·坤卦·大象》曰：\\\"地勢坤，君子以厚德載物。\\\"言人君度量當如廣厚之地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無憎愛之限，至寬至貞也。）蕩蕩難名，宜其宏遠。（語曰：大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。人君既能以天為心，以地為量，豈不宏遠哉！）且敦穆九族，（敦，重也。穆，和也。九族，見前序注。）放勳流美於前，（放勳，帝堯名。又，放，效也。勳，功也。《書》曰：放勳欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯聖德，又能親睦九族，流布美善之道在於前爾，可則之。放，上聲。）克諧烝乂，重華垂譽於後。（重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進也。乂，善也。《書》曰：重華協於帝。華謂文德，言其光。又，重華合於帝堯，謂俱聖明也。又曰：\\\"克諧以孝，烝乂，不格奸。\\\"言帝舜有囂母、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進之於善，自不至於奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽，在於後爾，可法之。）無以奸破義，無以疏間親。（《左傳》曰：遠間親，淫破義，所謂六逆也。）求賢第三（《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常；二曰官以任賢為常；三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也，故孟子曰：\\\"堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。\\\"是以知聖人之言不徒發也。苟賢人在野，小人在朝，縱欲以仁遍愛人，亦狹矣。惟急親賢而牧之，天下俱得其所也。用賢人則邦家泰，用小人則邦家否。其泰否之一吉一凶，在《易》焉，《泰》之象辭曰：\\\"’泰：小往大來，吉，亨。’則是天地交而萬物通也，上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。\\\"泰之時，天地交，萬物通，天地之極治也；上下交其誌同，天下之極治也。極治之功，幽至於天地，明至於人物，無不泰而通焉。孰為此者，聖人也。聖人何道臻此？一言以蔽之曰：進君子，退小人而已。消之長之在彼，內之外之在此。又，\\\"初九\\\"曰：\\\"拔茅連茹，以其匯；征吉。\\\"夫一茅拔，眾根隨；一賢舉，眾俊歸。堯舉一舜，乃得十六舜；舜舉一禹，乃得九禹。所謂匯，征吉者，此也。至《否》之彖辭曰：\\\"’否之匪人，不利，君子貞；大往小來。’則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。\\\"楊誠齋曰：\\\"《易》中極亂之辭，未有痛於《否》之彖者。匪人一用，何遽至於天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦乎？萬物不通則舉天下而為墟 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>