第12章 領導準則 ——“民可使由之”章句甄讀(1/5)
領導準則
——“民可使由之”章句甄讀
子曰：“民可使，由之，不可使，知之。”
《泰伯》篇中的這一章，可以說是爭議最大的一章。
但這一章的爭議，比起其他一些引起爭議的章句來，有個顯著的特點，似乎爭議集中在近代，據說是從康有為開始的，康有為之前，對這句話的注釋大同小異，而從康有為以後，就爭得不亦樂乎了。以致白子超先生在《新民晚報》撰文，一上來就說：“這句話是《論語》的難點之一。本人無力徹底解決這個懸案，隻能作些簡單梳理，與讀者朋友商討。”這與白子超先生其他的《〈論語〉新讀》文章都不同，別的文章他總要發表一點自己的意見，或者在幾家意見中選擇一種，而這篇文章他確實是隻作了“梳理”，並沒有表示比較傾向哪家意見，足見此章解釋之難。
此章的爭議還有一個特點，看上去，理解不同，好像是因為標點不同引起的，其實不然。
有人歸納了這句話可能有的六種句讀：
1．民可使由之，不可使知之。
2．民可，使由之；不可，使知之；
3．民可使，由之；不可使，知之。
4．民可使，由之不可，知之。
5．民可使由之？不。可使知之。
6．民可使由之？不可。使知之。
以上6種句讀，第4、5、6種顯然不合先秦時人說話習慣，也沒有旁證支持這一說，作為個人讀後感，不妨有此一說，但難以在訓詁學意義上成立。
而第2、3種，其實按第1種標點也可以讀出要讀出的意思，在“可”或“使”後麵逗開，隻是使停頓明顯，意思更顯豁而已。不像“唯女子與小人為難養也”還是“唯女、子與小人為難養也”，意思就完全不同了。因此，梁啟超1902年首創“民可，使由之，不可，使知之”的句讀，但二十年後在其《先秦思想史》一書中又回到通常的句讀，說明句讀不同不是關鍵，關鍵在於對一些詞義的理解不同。我把這句話句讀為：“民可使，由之，不可使，知之”，也隻是為了讓“使民”是個概念這一點突出出來，並不是說，按“民可使由之，不可使知之”句讀，就讀不出這層意思。古文沒有句讀，容易產生歧義，但並不是說，後人可以根據自己理解的需要隨意句讀。我把“女子與小人”句讀為“女、子與小人”是提供了相關文獻的佐證的，否則，就難以有學術價值。
對這一章的注釋現在好像是一片踏爛了的泥漿，我之所以要來趟這渾水，並不是因為我繞不過去，非得要對此有個說法。我還沒有開始寫《還吾論語》，在《孔子為何如是說》裏，是選擇數條，完全可以對此條多聞闕疑。我來發表意見，是因為我覺得自己看到了舊注解（包括康有為、梁啟超、郭沫若等為孔子辯護的理解）的症結所在。
先梳理一下舊解：
現在能看到的最早的注釋可能是東漢經學家鄭玄的注，他說：“由，從也。言王者設教，務使人從之。若皆知其本末，則愚者或輕而不行。”在這樣的解釋裏，“不可”解釋為“不可以”，“不應該”。而且把“之”解釋為“教”，這在訓詁上說是“增字釋經”，就是這層意思，在原文中讀不出來，是注釋者另外加上去的；而不另加這層意思，譬如把“之”解為“王者設教”，就得不出注釋者要得出的結論。但在本句鄭玄的注釋中，即使認可“之”就是“教”，也得不出“若皆知其本末，則愚者或輕而不行”的結論。為什麽知道了道理（本末）愚笨的人反而要輕視呢？難道教化就要故弄玄虛，而不能深入淺出、平易近人、以理服人？就算有些愚者會這樣，孔子怎麽會將此作為一般的原則提出呢？這不是和他身體力行的“學而不厭，誨人不倦”的精神相抵牾的嗎？但鄭玄的注，符合當時在皇權專製背景下取得“獨尊”地位的儒術的語境，所以，對以後這一章的注解起到了先入為主的決定性影響。鄭玄在糾正今文學派按皇權專製政治需要神化孔子、閹割孔子方麵已有巨大貢獻，然而畢竟身處皇權專製的意識形態已成規模的語境中，難免“如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，不過因他的學術地位和影響，使後人要正確理解孔子這句話的本意，就相當困難了。
但他的注的缺點其實是很明顯的，所以，到晉代何晏作《論語集解》，就否定了鄭玄的注：“由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”在這樣的解釋裏，“不可”理解為“不能夠”，辦不到。
“百姓能日用而不能知”，出典在《易傳·係辭上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
這樣的解釋，似乎在《孟子》裏也能找到佐證。孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。” （《盡心》）參照《係辭上》的話，這句話的意思是說，“道”作為規律性的存在，盡管大眾對此並沒有意識的自覺，卻在實際生活中按道辦事。這既說明道不管你是否認識到，卻非得要照此辦事，不可違抗，也須臾不可離之；又說明大眾對道的自覺程度不高，而提高對道的自覺程度，正是士的價值所在。這兩層意思，要看說這話的具體對象來確定其側重。現在抽去了具體語境，就無法確知了。但無論側重哪一層意思，和何晏的解還是有關聯的。
正因為如此，所以朱熹的《論語集注》，實際上是采用了何晏的解：民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“聖人設教，非不欲家喻戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？”
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