第10章 有德才有和善外交 ——“夷狄之有君”章句甄讀(1/5)
有德才有和善外交
——“夷狄之有君”章句甄讀
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
《八佾》篇中的這一章，可以說是《論語》中受到誤解最深的章句之一。現在對這一章一般的理解是：孔子說：“邊地蠻族有君主，不如中土沒有君主。”“夷狄：泛指邊地的少數民族。”“諸夏：中原地區。”（金良年：《論語譯注》）。
其實，對這句話還有一種解釋。五代齊國皇侃的《論語義疏》：“言中國所以尊於夷狄者，以其名分定而上下不亂也。周室既衰，諸侯放恣，禮樂征伐之權不複出自天子，反不如夷狄之國尚有尊長統屬，不至如我中國之無君也。”按照皇侃的解釋，這句話應該譯為：“邊地的蠻族還有君主，不像中土已經沒有君主了。”這樣，“不如”就解釋為“不像”，而不是“不及”。
朱熹在《論語集注》中，也認同這樣的解釋。他說：“程子（程頤）曰：夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。尹氏（尹焞）曰：孔子傷時之亂而歎之也。”
雖然程樹德的《論語集注》，把皇侃的《論語義疏》作為唐朝以前的《論語》古注本中極重要的一種，而朱熹的《論語集注》更是作為以後科舉取士的標準答案；但因為他們的解釋是說，孔子認為中原的諸侯國還不像邊地的蠻族能夠尊君主，所以，不是“尊王攘夷”，倒是揚夷抑夏了，故而，即使他們的說法比較講得通，但以後的注家卻還是寧可遵照邢昺的說法：“此章言中國禮義之盛而夷狄無也，舉夷狄則戎蠻可知……言夷狄雖有君長，而無禮義；中國雖偶無君，若周、昭共和之年，而禮義不廢。”
邢昺的注解，可以說是典型的增字釋經，“禮義”是他硬拉進來的，“中國禮義之盛”、“無禮義”、“禮義不廢”，原文字麵上一點也看不出來。但是，邢昺的注解之所以後來成為主流，除了“夷華之辨”的原因外，還有用語習慣的原因。雖然“如”有“似”的義項，但我查了《論語》、《禮記》、《春秋左傳》中所有的“不如”，除了個別作“不宜”解的，其他都作“不及”解，而沒有作“不似”解的，這是皇侃、程頤、朱熹解的一個嚴重的弱點。語感直覺難以接受，他們要特別指出，這裏的“不如”不是“不及”而是“不似”，需要更有力的理由。
而漢代的董仲舒在《春秋繁露》裏提出王道的“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”原則，更使孔子這句話成了這條原則的依據。盡管董仲舒提出的這條原則，本來隻是說，要團結好關係親近的邦國，才能吸引關係疏遠的邦國前來，與後人理解的把“其（諸侯）國”、“諸夏”與“夷狄”分出等級來區別對待的意思大相徑庭，但以訛傳訛、三人成虎的力量是巨大的，董仲舒也比朱熹更權威，所以，孔子鄙視異族幾乎成了定論，連程頤、朱熹的聲音也淹沒了，遑論皇侃。後代注家，就是覺得不妥，也不過曲為之辯而已。而異族人士，即使熱衷漢文化、尊崇儒教，也因這句話對孔子耿耿於懷。
據宋代筆記，金國軍隊最初攻占曲阜，衝進孔府裏，指著孔子的像罵道：你就是那個說“夷狄之有君”的家夥？還開始發掘孔子的陵墓。金軍統帥完顏宗翰聽說這件事，問渤海人高慶緒：“孔子是什麽人？”高慶緒回答說：“古代的大聖人。” 完顏宗翰說：“大聖人的墓怎麽可以發掘？”把發掘孔子陵墓的都殺了。後來的金熙宗更是“立孔子廟於上京（今黑龍江阿城南白城，當時金國的首都）”，“詣文宣王（孔子）廟奠祭，北麵再拜”，稱孔子“使萬世景仰”。但他的繼承者海陵王完顏亮雖然讀史書，能詩文，卻對漢人、後來官至右丞相的蔡鬆年說：“我讀《論語》，讀到‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’，甚為厭惡。他豈不是以南北的區分來抬高他們貶低我們嗎？”
皇侃、程頤、朱熹的解釋缺乏說服力的原因，還因為他們對“夷狄”、“諸夏”的定義和其他注家毫無二致。而我發現曆來的注家統統都說錯了，把孔子的原意完全擰反了，恰恰是從查證他們對“諸夏”、“夷狄”的錯解開始的。
先來看“諸夏”。
我見到的各家注解，一律是：“諸夏，中國也。”好像這是毋庸置疑的。當然，這個“中國”指的是中原地區，和我們今天所說的“中國”是兩個概念。但這好像是毋庸置疑的定義，其實，是經不起懷疑的。
夏，是中國曆史上的一個朝代。孔子當時，已身處周朝，與夏還隔了一個商朝，孔子怎麽會越過商朝，用“諸夏”來指稱“中國”呢？按說孔子是商族後裔，即使以前朝指稱“中國”，也該胳膊往裏彎，稱“諸商”才是。或許是當時約定俗成的說法，那麽，讓我們來看看當時其他的典籍、文獻中還有沒有“諸夏”的提法。
查了一下，“諸夏”見於《管子》的有二處：
《小匡》篇：“築蔡、鄢陵、培夏、靈父丘，以衛戎狄之地，所以禁暴於諸侯也。築五鹿、中牟、鄴、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地，所以示勸於中國也。”
《小稱》篇：“嚐試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽獸昆蟲之地，皆待此而為治亂。”
見於《春秋左傳》的有四條五處：
《閔公一年》：戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。
《僖公十五年》：楚人伐徐，徐即諸夏故也。
《僖公二十一年》：任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏。
《昭公十九年》：晉之伯也，邇於諸夏；而楚辟陋，故弗能與爭……吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜，唯恐君誌之不從，請入視之。
見於《國語》的有六處：
《魯語下》：彼無亦置其同類以服東夷，而大攘諸夏，將天下是王，而何德於君，其予君也？
見於《齊語》的和《管子·小匡》篇有關段落基本相同。
《晉語一》：諸夏從戎，非敗而何？
《楚語上》：赫赫楚國，而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其寵大矣。
《吳語》：夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王誌，使淫樂於諸夏之國，以自傷也。
《吳語》：不修方城之內，逾諸夏而圖東國，三歲於沮、汾以服吳、越。
見於《呂氏春秋》的有二處：
《孝行覽第二·義賞》：秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。
見於《慎行論第二·慎行》的《春秋左傳·昭公十九年》有關段落基本相同。
見於《荀子》的有二條三處：
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>