第五百九十五章 大道無形處(2/5)

    問：淨土宗作為一個專門的宗派，它是什麽時候產生的？

    答：大約在魏晉時期，在廬山東林寺，當時幾位著名的佛教大師共同起誓開山立派。其主要原因是，感歎在末法時代，沒有得道高僧的指引，自修太困難，必須借助佛力，才能到達彼岸。其理論依據是根據阿彌陀佛的大願：隻要稱念其佛號者，願助其往生西方，到達極樂。但這個西方世界，並不是成佛成道，隻是一個中轉站，因為那裏有阿彌陀佛駐世，所以永不退轉，成佛成道隻是時間問題。況且，西方極樂，比人間幸福多了。所以這就是擺脫生死可靠而安全的彼岸。

    問：據我目前觀察，淨土宗是中國當今流傳最廣的佛教宗派，為什麽？

    答：因為入手更簡單。打個不恰當的比方：隻要你動嘴，念一聲佛號，死後就可進入西方極樂。用季羨林的法：堂門票券最便宜。一個便宜三個愛，所以流傳最廣。但其實，它入手雖然簡單，但修成卻極為困難。所以，念佛者眾、往生者寡。

    問：淨土宗與其他宗派有何共同點？

    答：其實所有佛法共同的地方都是：心即是佛。心外求法就是外道。如果拿淨土宗與密教比較，你可以把佛號當成咒語，持咒成道。如果拿念佛與參禪比較，你要知道它們的共同要求是：一心不亂、連綿不絕、打成一遍。用淨土宗的話，就是：“一念萬年、萬年一念”。

    問：如何理解淨土法門？

    答：佛法的真諦不能用言語直接描述。但我可以通過與其它修法的比較來形容這個問題。從哲學上，如果本體是零，要接近本體，必須先達到一。由於認識的主體是心，也就是心必須先達到一的狀態。道家也讚同製心一處、無事不辦。“萬法歸一、一歸何處？”是禪宗的話頭，也是心歸一體的意思。如果能夠用一句佛號使心歸一，那麽，見道的基礎就有了。況且，長期念佛號和憶念佛的形象，從密教的意義上，在臨終的中陰身時就會受佛感應，靈體（如果存在的話）就會直接抵達他的世界。

    問：如何才能做到“一心念佛”？

    答：這就是個大問題了。當我們在寂靜時觀察自己的身心，就會發現我們的思維是如此的紛雜、我們的身體會如此的亂動，要束縛自己的身心是如此之難。你可以試驗一下，不要讓你打坐兩個時，就是讓你端坐在椅子上一動不動兩個時，你都受不了。我當兵時站軍姿，兩個時，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是心裏憋屈。而且，我們的心思往往是沒理由地產生又沒理由的消失，自己控製不了。很多時候，你自己都不知道你下一秒會想到什麽。

    如何解決這個問題？首先，要深具信心，要堅信我自己可以做到。就像翻一座大山，沒有信心，就隻能在山腳徘徊。其次，要老實念佛，就是別的東西不要多想，一旦發現自己在想別的，馬上收回來，繼續念佛，全心全意，多次訓練，就可以打成一遍。第三，要將念佛形成下意識的習慣，需要久久為功，堅持不懈。要不然，臨終時就象蘇東坡一樣，意識不受控製時，佛也念不起來。第四，念佛到一定程度時會出現許多幻象，不要追隨不要妄想，還是一心念佛，才會達到慈福大師所稱：我把阿彌陀佛念來了。當然，我沒有修此法門，在於我當時不懂這些，而且，自己信心也不足。由於沒有親修，所以，念佛法門我也了解不透，隻能些常識，僅供參考。

    問：在我的印象中，禪宗是中國最本土化的佛教，對中國文化影響巨大，其主要原因是什麽？

    答：禪宗從達摩東來後，傳給二祖，至五祖，史稱祖師禪，以《愣伽經》印心。禪宗首先在中國文人中取得了巨大的共鳴。這是因為：一是禪宗破除了宗教的迷信色彩，絕對反對偶像崇拜、反對人格神，適合了中國儒家的傳統。中國從周代以來，就把鬼神崇拜拋棄出了正統領域，代之以祖先崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禪宗主張以思想解脫的“悟”為中心，這與文人熟悉的認識方法極為近似，文人比較容易接受。三是禪宗提倡頓悟，即身成佛，這提供了現實超越的直接希望。四是雖然《愣伽經》體係複雜理論艱深，但文人思維發達，比較容易近似理解禪宗所描述的開悟境界。

    其次六祖改為大眾禪後，以《金剛經》印心，他本人的經曆編入《壇經》，他告訴世人，不僅一般農民都有可能悟道，甚至像他那樣不識字的人，也可以抵達真理，這給廣大民眾提供了一個偉大的榜樣和巨大的希望，使其迅速傳播開來。禪宗是佛教中國化的代表，也是人才輩出的法門，其對中國社會生活和曆史文化的影響不可估量。

    問：禪宗的風氣仿佛有魏晉談玄論道的缺點，況且如《指月錄》記錄的東西，也讓人無法捉摸，這是為什麽？

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>