第五百九十五章 大道無形處(3/5)
答：夏蟲不可與語冰。沒有實證功夫的人要想明白高僧問答的實質是不可能的。禪宗的談玄論道是建立在實證基礎上的，空談是文人們愛幹的事。比如，假設道是安門的話，那麽，兩個到過安門的人在談門洞裏的一塊磚、牆麵上的一塊漆，外人是很難明白的，盡管也許他已經看過了描寫安門的介紹文章，但到過的人一問其他細節，他就露餡了。所以，禪宗祖師之間的問答，是在境界內的認證，是有實際內容的。
問：你的印心就是印證的意思嗎？
答：對。佛教認為心外無法，印證佛法的境界就是印證自心的境界。六祖因一句“應無所住而生其心”而開悟，其實，修就是修心能夠處於無所住的境界，然後真心自然顯露，這個心，就不同於我們平時的妄心，這就是與佛相同的真心了。
問：我常聽禪宗有“打七”、“參話頭”的事，你在筆記中也簡單提到過，能描述一下嗎？
答：“打七”是學習佛陀在菩提樹下獨坐七而悟道的經曆，有克期取證的意思，也好像進行不達目的誓不罷休的七封閉式訓練。而“參話頭”來也簡單，就是利用這個話頭束縛住你的妄心，製心一處，到達一的境界後，拋棄話頭，進入零的道體本身。因為，如果讓你的心“不住色聲香味觸法”，什麽都不想，一般人是做不到的，那就先讓你隻想一件事，接近一，然後才出現零。話頭就多了，有叫參“念佛的是誰的”，有叫參“提死屍的是誰”，有叫參“生從何來、死向何去的”，都是大疑問，用大疑問來引導你的妄心歸一。其中的心理過程和難以盡述，但都要最後達到“應無所住”的境地，才有可能開悟。
問：禪宗在唐代興盛以來，有大量號稱開悟的高手，但在近代卻人才缺乏，是這樣嗎？
答：對。禪宗因其教育方式不同，又分為多個宗派，但在近代以來，人們的心越來越不老實，得道者也越來越少，以至於虛老和尚一肩挑五宗，這一方麵表現出虛老的巨大功績，另一方麵也反映出各宗派人才的斷檔。其實，在近代佛教的發展過程中，其它宗派也出現了這種現象。比如，弘一法師以一已之力恢複律宗，就是例子，要不然，律宗幾乎就要失傳了。從曆史規律來看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生滅”，都要經過“成住壞空”，按佛陀所言，佛教已經經曆了正法時代、像法時代，我們今是末法時代。末法時代過後若幹年，又會有新的佛法誕生，那或許就是彌勒菩薩成佛的時代了。
問：我還聽禪宗裏還有“不淨觀”、“白骨觀”等修法，那是怎麽回事？
答：你如果讀過《心經》，就應該注意這樣一段話：“觀自在菩薩，行波若蜜多深時，照見五蘊皆空”。其中有個觀字，有個照字。觀就起意觀察，通過修“不淨觀”，體驗身體處處不淨，從而培養你的厭離心，通過修“白骨觀”，體驗身體終將壞來，從而產生出離心。這是以心修心之法。照，就好比照鏡子，反映出本來的不加汙染的現象，看到事物的本質。觀照的功夫，就是參禪的功夫，其中還包含許多神通妙用的內容，這與密教某些修法有類似。觀照功夫到家，才可能達到神秀所：“身似菩提樹，心如明鏡台；時進勤指拭，莫使惹塵埃”的境界。
問：密教修法中的觀想，是否與禪宗所觀照有相同的地方？
答：有共同的地方，都是以心修心。觀想光就體驗光，觀本尊就體驗本尊，那就是想什麽來什麽，這就是內地寺院裏扁額上所題的“心想事成”。
問：密教如此神秘，仿佛不是我們所知的顯教，難道它不是佛法嗎？
答：你在內地所看到的觀音菩薩是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛經中，觀音菩薩是男性形象。其實，觀音菩薩有百千萬化身，有哪類眾生需要，他就化生哪類眾生。佛教也一樣，號稱四萬八千法門，有些法門看起來奇怪，那是你不理解，他們既然都是佛法，必然有其共同點。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修習都是為了修心，心外求法即是外道。
比如，顯教台宗有一個數出入息的法門，就與密教中修氣脈的呼吸方法是一樣的，但他們修身修息的目的，是要通過修習身來培養強大的心靈力量，達到修心的目的。顯密二教的理論基礎其實都是從佛教經典中來的，你所依據的經典不同，你修行的方法就不一樣，但目標是一樣的。
問：我在中央電視台看過一個紀錄片，是十一世班禪坐床儀式，我覺得，密教的各種供奉儀軌相當複雜，有種莫名其妙的迷信的感覺，這難道不與佛教嚴格反對迷信相違嗎？
答：什麽叫迷信？不是正信的都是迷信。正信隻有得道之人才做得到，剛修之人都可以叫做迷信。參話頭、拜佛像、灌頂都可以算是“借假修真”，如果你已證得，還需要修嗎？但密教的教派儀軌、上師崇拜等方式是為了增強你對法對師的依賴感，是將你的心歸一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，內地佛教也與藏傳佛教有區別，內地有“菩薩戒”、“比丘戒”甚至“百丈清規”，西藏有“三味耶戒”，但不論是哪種戒律，都至少要達到兩個目的地：一是與社會相適應，二是通過約束身、口、意達到製心一處的目的。
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