第二百二十一章 愛心的來源(1/5)

    我媽仿佛在跟我進行感恩教育，但我覺得這不算道德綁架。我對嶽母承諾時的話，出於真心，並不是因同情或者個人義務說的。

    當一個女人，盡其所能滿足你，用全部身心愛護你，作為一個男人來說，也是不可多得的幸運。我很滿足這種幸運，並以此而快樂。

    如果拋開那些道德、信用、愛情、心靈等形而上的層麵，單從女人對我的功用而言，妍子也是不可替換的。如果說喬姐是個調味品，她讓我嚐到了猛烈的女性味道。那麽小池就是我的主菜，廚師的藝術全在主菜裏，充滿創造和想象空間，主菜的集合就是火鍋。但妍子，卻是滋養我的白米飯，包含了大部分營養價值，是我日常活動能量的來源。

    白米飯是不可替代的，尤其是當我從缺少家庭關愛和安全感的經曆過來，我最需要的是抵抗饑餓的東西。

    我所缺少的，妍子大部分都能夠給我。

    我想起肯尼迪的妻子，對瑪麗蓮夢露說過的話，大意是：你可能成為他一時的戀人，但我，卻是他的習慣。

    妍子是我的習慣，盡管在這兩年多的時間裏，我的思想經常走神，我也做過好多錯誤的事，但妍子所帶給我的生活，讓我習慣於這種舒適而滿足的狀態之中。

    我想起了與二娃在一起的時光，那時的我，既沒有追求偉大的靈魂愛情的夢想，也沒追求世俗富貴的膽量。我們隻是想有錢吃燒臘，我們隻是想自由自在地過著不受貧困的、有尊嚴的、大眾般的生活。

    當你深陷泥淖，你不會妄想飛翔；你隻想爬出來，走在堅硬踏實的土地上。

    當然，沒有自己親生的後代，算是一個遺憾。但這並不是不可接受的，因為，後代隻是感情和基因的一種延續方式，但我更看重的是感情。敦煌老劉很少回四川祭拜自己的父親，因為從小喪父，缺乏感情。我也不記得我爺爺的墳墓，因為我沒見過他，也沒有感情。從感情而言，收養和親生，區別不大。

    人不能什麽都想要，得有取舍。隻要你最想要的東西，其它的都不算重要。

    對此，我想起了傳宗接代這個詞。這是一個騙局，是儒家思想在兩千年前留給我們的一個陷井。

    首先，我分析了這個觀念產生的時代及原因。在儒家推行的社會秩序中，是講究等級的，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。這種等級在社會中的表現就是：禮。對於正心誠意、修身齊家、治國平天下，這樣的人生路徑而言，是專指士大夫而說的，至少這也是讀書人的目標。對於普通老百姓來說，當個順民就可以了。

    給老百姓飽飯吃，就是統治都最大的恩賜，老百姓是不配享有精神上的追求和待遇的。但是，隻求養活一個人，那人不跟豬一樣？所以，得給老百姓找一個精神上的出口，猶如沒有實際意義的奶嘴，給百姓以心理上的麻醉。

    這個奶嘴就是：傳宗接代。比如，你的價值，就是死後在祖先牌位之上。在父係傳統的遺毒下，男子才有傳承的資格，所以，生兒子是老百姓最大的追求了。與這配套的，還有家譜製度，宗族製度，繼承製度，婚姻製度，姓氏製度。衍生出一大堆東西來，許多人把它誤以為傳統文化的主體。其實，中國的傳統文化是道統法統組合成的正統，傳宗接代這類東西，連統治者自己都不太相信，這是用來給老百姓做樣子的，給老百姓偶爾吃飽了的精神，找點活幹。

    我們到支撐這套製度的因素中去考察，發現均不可靠。比如祠堂，現今一些農村，人們吃飽了，精神需求就來了，有的姓氏的人群就修建祠堂，企圖恢複祭祀先祖。但這個祠堂既沒有血統上的嚴格性，也沒有協調同族關係的社會功能。說它沒有血統上的嚴格性，就因為供奉的祖先，往往是不可靠的。作家兼民俗文化保護者馮驥才，在考察了大量的祠堂後發現，三代以上祖先的名字，錯誤就常見了，更莫說依托遠古的先人，也許基因上根本就沒有聯係。

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