第六十八章 夢的藝術史(3/4)
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小池興奮地說到：“他夢見自己在夢中變成了一支蝴蝶，自由自在地飄飛於花叢間，醒來後他又意識到自己是莊子，於是他迷糊了：自己究竟是醒來的莊子還是夢中的蝴蝶？兩者都曾經一樣真實啊？怎麽回事？”
“這其實是莊子借夢提出了一個著名的思想問題：我是誰？如果單純從自我感受來說，蝴蝶和莊子都是我，通過自已的感受來認識自己，就象扯住自己的頭發想把自己提起來一樣，是難以實現的。”這個大問題也曾經困擾過我，所以，我有上麵的想法。
“對，莊子這個夢涉及到人的本質問題。他還有一個夢，夢見莊子騎馬經過一個路邊，看見一個骷髏，心生感慨，用鞭子一邊敲打它一邊說：你多麽不幸啊，估計年紀輕輕就死了，還死在荒郊野外，還身首異處，我為你難過。事後，莊子把這個骷髏帶回了家，帶到自己的床頭，睡覺時，夢見這個骷髏說話了：你這個莊子，我跟你前世無仇，你為什麽要用馬鞭打我的頭？你可憐我，我還可憐你呢，你活得貧窮且不自由，我在下麵活得好好的，你不知道嗎？莊子奇怪了：你在下麵活得很好嗎？骷髏說：你沒到過下麵，你不知道這裏有多麽好！”
這個故事我雖然沒聽過，但知道這是莊子來表達認識論方麵思想的，於是說到：“這與他和惠子爭論的問題，主題相似：你不是魚，怎麽知道魚的快樂？”
“你說這個思想主題大不大？莊子的夢幾乎提出了人類哲學思想史上的幾個最基本的問題，大不大？”小池盛氣淩人地問，反而顯得更加俏皮。
“大，後來呢？”我要把話題搞得更有趣味。
“後來莊子死了。”她語氣稍微平緩了一些：“後來屈原夢見了神仙，與治國理念有關，相比莊子的，主題是小些，但記述得更細致，更有美感了。《天問》和《離騷》，藝術性令人讚歎。”
“曹子建也夢見了洛神啊？”我問到：“他夢見的洛神與屈原的有區別嗎？”
“有”小池肯定地回答：“屈原的洛神是洞悉天地萬物和人情社會的神仙，子建的洛神隻不過是個冰清玉潔的美人而已。”
我不由得疑問起來：“按你的說法，屈原夢見的是神，子建夢見的是人？”
“對，屈原夢洛神是借神說話而自擬，子建隻不過把曹丕的妃子當成洛神來想象力而已。你說，誰大誰小？”
“當然是屈原的主題大，子建的主題小，但子建描寫的洛神更細膩、更動人。”我也是讀過《洛神賦》的。
“這就是我的結論：藝術性越來越強。”她繼續：“那是東漢了，到了唐代，專門藝術描寫夢的文字就爆發式增長了，這裏的夢，往往是文學中的一個意象、情境中的一個背景、感情中的一種寄托，藝術功能的突出，也使得思想功能的弱化。”
她望著我，仿佛老師的神態：“莊同學，請你背誦幾句唐詩中關於夢的句子”
“是，老師”我也是戲精，搖頭晃腦地背了起來：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”
“是李白的，表達個人對神仙的向往，其實是個人對自由的向往。”她的點評很有老師的風範。
“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。”
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