第26章(3/3)

    父母死了，按規定應該守孝三年，有人一守十年。兄弟分家，做兄長的一點錢也不要，全給弟弟，弟弟得了家產，然後再轉給哥哥的兒子，結果兄弟倆都博得了好名。那時候，鄉裏有“月旦評”，士大夫的行為舉止都是大家議論的內容，一旦被評個好名聲，終身受益。不過，采用此法博取名聲，也並非易事，以守孝為例，那是要在父母墳旁結廬居住，身穿麻衣，足著芒鞋，不能吃好的，不能近女色，守三年已經很難熬，何況十年？所以守孝十年的人們中，有人被查出在其父母的墓道裏，生了若幹兒女。顯然，在履行“不孝有三，無後為大”的訓條方麵，此公是比較有體會的。

    雖然為了博得儒者的好名聲，追求道德的完善，士大夫有的矯情到了作假的地步，但在社會上，大家並不因此而不矯情了。應劭《風俗通義》載，有老儒每逢想跟山妻那個了，就行禮如儀，請示道：為子嗣計，敦倫(做愛)一次如何？對自己要求嚴，對別人要求更嚴，《三國誌》的作者陳壽，在為父親守喪期間生病，母親令一婢女送藥給他，順手替他倒了洗腳水，被人看見，從此抬不起頭來。

    其實，到了東漢名存實亡的時候，士大夫的矯情已經變成了對當權者的搗亂，比如孔融和禰衡，說話做事，不管不顧，動輒罵街。沿這條路走下去，魏晉南北朝士大夫自竹林七賢以來，走了放浪形骸的道路，禮教變成了糞土。原來規行矩步，競相在儒家道德上求勝的風尚，一變為刻意亂來，蔑視禮法的士習。誰不這樣做，誰就讓人看不起。

    儒者該怎樣生活？曆史上從來沒有結論。自從儒學進了廟堂，儒者的生活就成了問題，聚光燈下，想不讓人看出別扭來，難！

    革命-詩-酒-佛-女人

    將這樣幾個詞堆在一起，無論從哪個角度來說，似乎都有點不敬。但我下麵要說的事情，的確跟這些詞都有關係，而且無論如何也提煉不出更合適的題目，所以，隻好這樣將就了。記得好像“詩-酒-佛”這樣的堆砌，本是魯迅先生打算做論述六朝文學的題目，既然我素來景仰的魯迅先生都能如此用，我再堆上點別的，湊成一盤，估計也算不得什麽。

    南社是清末江南文人結的詩社，從一開始就是個大雜燴。上麵講的幾個詞語所代表的東西，南社裏都有，而且革命，或者說反滿的內容，尤其濃烈。這也沒辦法，誰讓清朝皇帝在二百多年裏，老是對江南的文人看不上眼，治了又治，壓了還壓，那麽多文字獄，那麽多科場案。眼看清朝大廈將傾，又有上海的外國租界做掩護，不抓緊時間搗亂，更待何時？搗亂的詩人中，喜歡佛的不少，既喜歡佛也喜歡女人，或者說更喜歡女人的更多。不過，真的做了和尚的卻隻有兩個：一個是蘇曼殊，一個是李叔同。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)