第十八章 應世(3/3)

    社會上有一些人主張廢除死刑，以佛教的因果法則來看，廢除死刑不合乎因果，造惡因卻不受果報，是不公平也不合乎真理。因此，站在佛教的立場，可以希望減少死刑，盡量不用死刑，但不主張廢除死刑。

    另外，法官判人死刑，如果不摻雜個人的恩怨、利害，完全基於維護社會的秩序、公理、正義，不得不如此做，雖然判決死刑殺人，佛教認為並不違反道德。而執行死刑的人，是執行國家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，因此沒有罪過。

    十三、佛教對於自殺有什麽看法

    佛教的殺、盜、淫、妄、酒等戒律，有自作、教作、見作隨喜的犯行。自殺在佛法看來，仍然是殺生，因為就佛法的因緣法來看，個人的軀體生命並非個人所有，乃由父母結合而生養，繼而從社會接受種種所需以茁壯成長。故知生命的完成，是社會眾緣所成就的，取之於社會大眾，就要知恩反哺。所以每個人都有責任使自己活得更幸福、更有意義，沒有權利毀滅任何生命。若用暴力強製截斷自他的生命，都是違反佛教的不殺生戒，自己仍須背負行為的苦果。

    自殺是弱者的行為，是對生命意義無知的表現。世間有許多解決問題的渠道，例如生活遇到不如意，可找善知識谘談，疏導壓力。又如佛法中的“忍”是智慧，由“生忍”[1]、“法忍”[2]，一直到“無生法忍”[3]的漸次具足，可以從培養暫時的隱忍，而逐漸達到究竟的解脫煩惱，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，活得踏實、自在。

    十四、自殺以後的真相如何

    自殺也是殺生，因為犯了殺業，所以應受殺生業的報應。

    有的人在世的時候覺得“生不如死”，自殺結束生命，但是自殺後其實是“死更不如生”。根據研究指出，自殺者所感受的痛苦，非語言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進，肺氣外逼，內外交攻，苦痛不堪。自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痹，痛苦萬狀。服食農藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五髒壞爛，極痛難忍。服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五髒翻攪，有時暫時停止呼吸，心髒也停止跳動，與死無異，可是經過一段時間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，於是輾轉棺木之中，恐懼痛苦而死。曾有研究報告指出，開棺檢視服食鴉片而亡者，伏著居多，側者亦常有，唯平仰者甚少，此乃埋葬之後，鴉片毒退，棺中輾轉掙紮而死之故。

    自殺而死，雖然方法不同，但自始至終，痛苦了了分明，而且必受惡業果報。因此，自殺並不是解決問題的辦法，死，不是痛苦的結束，生命是隨著個人的善惡業報而一再相續不斷的。佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。

    【注解】

    [1]忍受人間的種種苦難迫害。亦即為了生存在人間所應具足麵對生活的勇氣。

    [2]忍受身心的病痛勞苦，以及外在的風雨寒熱等苦稱之。因此，這是以佛法力量來轉境所產生的智慧。

    [3]隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。因此，擁有無生法忍，則在在處處無不是桃源淨土、自由自在的世界。

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