第一七零章 儒墨辯鬼(2/4)
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實際上對比一下佛道興起的朝代，就能一目了然，道教興盛於漢、南北朝時期的南朝、唐、宋、明。而佛教興盛於南北朝時期的北魏、後唐、元、清。也就是在漢人統治中國的時候，多數是弘揚道教的。而少數民族進入中原後，更加推崇佛教，糾其原因卻也不難理解，一是少數民族控製中原的手段就是希望漢人們沒有血性，而漢民族在自己本族人建立朝代時則多推崇道教，糾其原因，一方麵是本土宗教，二方麵原因是漢民族治國時，更注重民族的修養生息。
漢、唐立國之初都是遭逢大變，社會生產力遭到極大的的破壞。道教提倡的無為而治，更適合恢愎國家元氣。還有一點那就是道教的文化包容性遠強於佛教，雖然也不鼓勵工商，但也不會過份壓製。這才有了強漢、盛唐、富宋！在看佛教站主導地位時期的國家統治，不是閉關鎖國，就是對老百姓進行血腥的鎮壓。
李長良聽著墨家的傳人講經，卻在思慮佛道兩個宗教。如今國家初定，也到了考慮宗教問題的時候。看來自己得把道教的地位往起提一提了。自已這個李姓怎麽著也和道家的太上玄元皇帝老子沾了點親戚關係，不幫道教幫誰來著。還有一點那就是道家對儒、墨、陰陽、易家包容的態度，或者是先有了道而後有了儒、墨、陰陽、五行、周易等家。百家爭鳴顯學上是儒墨登場，但總領百家的還得是道家思想，能夠真正代表中國人思想哲學觀念的也隻有道家。
隻是現在驪山腳下雖然熱鬧，但道家也好道教也是，都沒來什麽叫的響的人物。即然不來那就得自己點將了，東北道教領袖奉太清宮的葛月潭道長和自己七哥相交莫逆，正是個合適人選，葛老道自己也見過真正的世外高人。
李長庚正算計著如何發展道教，此時童知寒也剛剛講完一段明鬼篇，聽講的人正在低聲議論，這時裕仁這家夥不知從那裏鑽了出來。
李長庚頗感意外地對裕仁道：“太子殿下不是要去西方考查嗎，怎麽還沒走？”
裕仁跪著給李長庚來了個大鞠躬，頭都快碰到地了，看樣子跟磕頭差不多，“委員長閣下、夫人安好，裕仁已經到上海了，聽到你要建驪山學宮，重現百家爭鳴之盛舉，也隻好折轉回來，仰慕一翻！”
李長庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：“中日兩國不但一衣帶水，而且在文化上也是一脈相承，太子殿下將來是日本的國君，能重視中日兩國文化交流，對今後兩國間有友好往來，是有極大好處的。對了，太子殿下的漢語的越來越好了！”
兩人話的功夫，辯論已經開始了，最先對童知寒發難的是新儒學的代表人物熊十力言道：“世人應該敬鬼神而遠之，世界當以人為主，人不修仁德，隻畏懼鬼神，與蠻夷何異。人隻有受到了聖學之教化，才懂得行為的準則，仁、禮、信、義、智、忠、忍、孝、悌、廉，是聖人總結出來的道德規範，按照聖人的道德行為正已之身，便會生出浩然正氣，醫家正氣內存邪不相幹，一個人行得端坐的正，對鬼神又有何懼。畏懼鬼怪隻是那些貪利人，爾不思教化民眾仁愛正氣，反到行鬼神之事，實非君子所為。世俗有言不做虧心事夜半不怕鬼叫門。墨乃邪路也！”
熊十力的辯解引來了一片掌聲，就連裕仁也是聽得連連點頭。李長庚向熊十力點了下頭，輕輕的鼓了幾個掌。
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