第一七零章 儒墨辯鬼(3/4)

    童知寒卻不為形式所動，辯解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人隻以為給鬼神敬香，便可將其打發，乃自欺人也，儒口稱仁愛卻將人劃之為蠻夷，是何仁愛？敬畏鬼神乃是要讓識得善惡，辯得是非，不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、禮、信、義、智難，但懂得是非利害卻是容易。儒治了兩千年中國家，不知教化幾人？儒乃腐道也！”

    童知寒的辯駁也是給力非常，李長庚也向熊十利點了下頭，輕鼓幾下手掌。卻見到裕仁在那沉思，顯然儒墨兩家的辯駁，讓他混亂了，這和日本人投機取巧有關，日本人聰明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他們本國的神道教，關起門來道理也能自圓其，可日本沒有中國文化的發源根基，碰到這種直指思想本源的辯論，他們竄起來的東西就混亂不堪了！

    不知是誰叫了一聲，請委員長評是敬鬼還是畏鬼。李長庚笑了笑看了眼自己身邊抱著兒子的喬莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今穿得是一件很考究的黑色漢服，腰上掛著一把寶劍，劍尾沒有掛穗，是一把武劍。李長庚起身做了一個古禮，手扶寶劍做足了氣勢後才慢慢道：“鬼，善鬼、惡鬼、不善惡鬼，就同人一樣，善人、惡人、不善惡人。人，以不善惡者為多，鬼，以不善惡者為多。惡人怕善鬼，善人怕惡鬼！不善惡人畏惡鬼也敬善鬼，也怕不善惡鬼。

    鬼在何處，鬼在人心，心正之人不見鬼，心惡之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在於人心之善惡也！”

    李長庚得很投機，他把善惡論引入辯論中，即沒有儒對也沒有墨錯，儒家和墨家對於他來都是有用的，儒家用於治國，墨家用於治儒。他要把這兩者即對立起來，也要統一起來，為他所用。

    委員長大人的講話，大家自然要捧一下場，掌聲比前兩位大了許多。有人接問道：“委員長大人，你是讚同儒家還是墨家，你在東北實行大鍋飯製度，很像墨家的兼愛思想，不知你怎麽看？”

    “在我看來，墨家思想也好，儒家思想也好，都有相通之處，那就是一個愛字，仁愛、兼愛都是世之大愛。東北為了富國，老百姓將口中的糧食節省下來，窮人、富人同吃一鍋飯，為的是東北發展工業。看起來這的確像是墨家的兼愛思想，但我認為也裏麵也有仁愛。仁愛也好兼愛也好，核心是一個愛字，愛是兩者相互依存的，隻有國愛民，才會有民愛國，反之民愛國國也才會愛民。

    大鍋飯隻是一時的權益之計，不能永遠吃下去，這不是大鍋飯不好，而是每個人的需求終究不同，當中國完成了工業化發展，工業不再擠壓農業的時候，吃飯還是要回歸到家庭當中。不是大鍋飯不好，而是每個人，每個家庭的需求不同。世間萬物都是相生相克的，一以蓋之本身即不可取，也是反自然規律的行為。儒、墨都有各自的治國良策，是古代先賢智慧的結晶，強分對錯隻會一葉障目！”

    又有人追問道：“委員長東北實行的大鍋飯政策會向全國推廣嗎？”

    李長庚點點頭“我之前也在思考這個問題，從現在的實際情況上來看，怕是勢在必行。發展工業必然會擠占農業人口，如果我們早十年二十年時間發展工業，自然不用實行這麽極端的方法，但如今世界正麵臨千古未有之變局，工業化發展一日千裏，我們若不奮起直追，全力發展國家工業化體係，就會落後於世界，落後於世界我們就會挨打，就會被人欺負。隻有當我們中國強盛了，國家才能安定，人民才能有一個平穩的生活環境！”

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