第一七零章 儒墨辯鬼(1/4)

    日本學者還不算是最慘的，最慘的算是那些西方學者，中國人對這些終級辯論的學術問題辯論了幾千年，就算是拾古人牙慧，也足夠這些西方學者喝上一壺的，而墨家的學術價值觀一出來更是驚的西方學者直跳腳。本來西方人還想用他們的科技成就壓上中國人一頭，沒想到墨家手捧一本墨經，這本中國曆史上最接近於科學啟蒙的著作，就把西方科學界稱之為聖經的幾何原本比了個體無完膚。這還不算完，墨家的詭辯之術不下於儒家，一個白馬非馬的詭辯把西方邏輯學的學者們考得頭暈腦漲！不管怎麽這種思想上碰撞出來的火花，是積極的，是星星之火可以燎原的。

    驪山學宮這座還沒開始建設，就已經聲名國際，被西方人稱之為中國皇家科學院。做為驪山學宮的創建者，百家爭鳴的發起者，李長庚也經常帶著妻兒來到驪山腳下的那片草廬群中聽道學經，今主講的現任墨家的傳人童知寒，他講的內容便是墨經中明鬼一篇。

    是故子墨子曰：“嚐若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為yin暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為yin暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以下治。

    李長庚想了想便明白這段話的意思，簡單來就是人不可以無畏，人若無畏，便沒的道德的底線，做事情毫無顧及，官員們可以肆無忌憚地貪汙，賞罰不公。老百姓也會yin亂、劫路、偷竊。所謂舉頭三尺有神明，人在做在看。明鬼就是要上人知道畏懼，有鬼神底線的約束，而不敢胡作非為，如此國家就容易治理了。

    對於這一點李長庚到是深有體會，後世中國信仰唯物主義，不信鬼神，人民隻享今生不修來世，行事無所顧及，一切向錢看，笑貧不笑娼，社會道德冷漠得另人發指，做件好事都要提心跳膽，想扶個摔倒在地的人，都要先用手機拍照。問題出在哪，一是沒有了儒家道德準則上的約束，二是人們對鬼神失去了敬畏之心。治理一個國家不能什麽事都有法可依，真要是那樣的話，社會就不停的立法，越立法就要越細分，一旦法律產生矛盾，就會變成作法自傅。法律總是會有漏洞的，法律有一個基本的先缺陷那就是公平，法律是為了公平而出現的，可絕對公平的法律卻是不可能出現的。

    就拿殺人者償命這個辯題，殺人者該不該嚐命，法律殺人者償命，欠債者還錢經地義，可是殺人者也是人，他殺了人之後，法律判處他死刑，那麽法律的執行者殺掉了殺人犯，算不算殺人，他需不需要嚐命？看來宗教一事也要提上日程，而中國本土的道教是十分合適的，因為中國的道教不但是多神教，而且中國的道教也沒有什麽大反派。在這一點上世界幾大宗教都是比不了的。

    其它的幾大宗教就不多了，單來一下中國的佛教，墨家的思想和佛家的思想看似有許多相通之處，但佛家是有魔的。就拿西遊記來評一下，孫悟空殺了幾個人，被唐僧各種收拾。可當孫悟空殺了一窩又一窩妖魔鬼怪，唐僧卻樂得直拍巴掌。這可違背了佛教宣揚眾生平等的原則。看似溫和的佛教，實際上他信徒的淺意識裏會將他們的敵人想像成魔，殺人是不對的，但斬妖除魔就是功德，就是好的！由此可見這佛家也不是什麽真的良善之輩。

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