第一六九章 華夏文明的複興(1/4)

    李長庚用百家爭嗚百花齊放這八八個字為標題，寫下了關於複興中華文明的一篇文章，第二這篇文章就發表在複興日報的頭版頭條位置上。

    百家爭嗚百花齊這篇文章在民國文化界引起了極大的轟動，在清未民初正是西學東漸之風日盛的時候，但也有很多大學問家在反思，中華傳統文化是否真的一無事處？答案是否定的，中華文華有著係統深厚的根基，隻是這種聲音隨著洋務派的興起，而被主流政治所壓製。李長庚打倒了最倡導西學了交通係，使得這些擁護國學的學者一下翻了身。特別是李長庚在複興中華文明開篇時寫的那段話，直接給國學賦予了肯定積極的政治意義。

    李長庚向來是不出手則矣，出手必是一套組合拳，他在等到自己這篇文章的反響後，立刻給唐代大家韓愈作的幽蘭操重新普了一道曲，也就是後世孔子那部電影裏王菲唱的那首主題曲。

    蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，於蘭何傷。今之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。李長庚之所以沒有用王菲唱的歌詞，而是用韓愈的詞來唱，其中大有深意，當然這種深意很快就被他手下的文武官員以及國學者們所領悟，李長庚這是要在把韓文公立起來啊！

    韓愈其人在政治上，反對藩鎮割據。在思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚命論，認為“”能賞善罰惡，人隻能順應和服從命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。在文學上。反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。

    李長庚先從一篇曲入手，接著便是將韓文公的四篇雜分別為《龍》、《醫》、《崔山君傳》、《馬》納入到學課本裏。同時納入課本的還有韓愈的《早春呈水部張十八員外》街雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。等一些詩。韓愈是唐宋八大家的源起者。可以宋代其餘幾位大家都是受了韓愈的影響。李長庚這時把韓愈捧出來，最興奮的還是儒家學者。

    你看委員長百家爭嗚百花齊放，到頭來還得先把我們儒家的韓文公立出來，程朱理學跟韓文公比起來屁都不算。新儒學一下找到了立足點而興奮不已。正在家裏閉門研究國學的梁啟超看了李長庚一翻風雷手段後，仰長歎！

    韓愈不但是位政治家、思想家、文學家、哲學家、改革家，更是一位諫諍忠臣，在中國曆史上他是第一位以單字“文”為諡號的大臣，在中國曆史上以文字諡號的也隻有五位。

    由些可見李長李長庚這次出手的組合拳，第一個重拳已經打出。韓文公一立。誰還敢在提程朱理學那套存理滅人欲的東西。儒家有了新機遇，一篇篇華彩文章開始在報紙上冒頭，雖然內容空乏，但已經有了方向。特別是那些坐火車去看西伯利亞那片廣闊疆土的學者們的詩風。經受了大自然寬廣遼闊的影響，開始打破明清以來文化思想上的枷鎖，變得豪邁狂放而又富有想象起來。

    詩詞這種很難從哲學上解釋清楚的東西，突然玄之又玄地發力。或許詩詞本身就是哲學的一部分。短短兩個月的時間，中國似乎一下就找到了強大的感覺，這有點像是歐洲的文藝複興時期的那種變化。不是因為有了米開朗基羅、達芬奇等一些大師。而是那種從上層社會到底層平民突然間的一種精神上升。

    首先是文人們的思想開始產生變化，文人尚武之風開始興起，文人們不知從何時起，開始以佩劍帶槍為榮，一時間中國的手槍銷售市場火暴異常，各種雕花手槍、鍍銀、鍍金等高端手槍開始走俏。更有意思的是漢服在袁世凱稱帝時曇花一現後，就被文人們貶低得一無事處，這時人們又悄悄地穿了起來。

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