現當代旅遊文學文化論（4）(1/5)

    現當代旅遊文學文化論（4）

    （三）現當代旅遊文學與道教

    道教源於古代巫術，在古代，人們由於不能認識和駕馭自然力量，幻想冥冥中有神靈主宰世界，以祈禱、祭獻或巫術影響神的行動，形成最終的宗教意識。道教是地地道道的中國原生宗教，遵奉先秦時代的哲學家老子為創始人。奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以《道德經》為主要經典。但道教的思想與老子的思想並不完全一致。

    作為有組織的宗教實體，道教由張陵於東漢順帝時在四川鶴鳴山創立的。道教創始之初，入道者須繳納五鬥米，因此又被稱為“五鬥米道”。在中國傳統文化結構中，道教與佛教一樣，是中國傳統文化的核心內容之一。對中國文化的傳承與發展起到了重要作用。道家思想對中華民族傳統美德的影響表現在很多方麵，如虛懷若穀、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等都源於道教。道教與佛教之間既有區別又有聯係，許多方麵還互相借鑒，互通有無。

    1、現當代旅遊文學作品中的道教名山與宮觀

    道士與僧侶一樣喜歡選擇風景秀美的名山作為修道養生的場所，在江西廬山簡寂觀中有一副楹聯寫道：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友”。道教名山與宮觀是道教旅遊的主要對象。道教以\"崇尚自然，返璞歸真\"為主旨，名山是他們采藥煉丹、得道成仙的理想場所。道教追求的仙境與佛教不同的地方在於，道教的仙境不是指遙不可及的天國，也包括著人間風景秀美的地方。十大洞天、三十六小洞天、七十二福地是他們認為神仙或者真人居住的美妙天堂。這些地方不少都是今天的旅遊勝地。比如一些名山大川都在道教的洞天福地中占有一席之地：山東的泰山被稱作“蓬玄洞天”、湖南的衡山被稱作“朱陵洞天”、陝西華山是“總仙洞天”、河南嵩山是“司馬洞天”、四川峨眉山是“虛陵洞天”、江西廬山是“洞靈真天”等等。七十二福地大多位於江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、四川等南方地區，北方地區僅有陝西高溪的藍水山、玉峰山被列入其中。

    道教也有自己的四大名山，即：江西的龍虎山、湖北的武當山、安徽的齊雲山、四川的青城山。

    龍虎山為中國道教發祥地，道教正一派“祖庭”。是道教第三十二福地。位居道教名山之首，被譽為道教第一仙境。龍虎山的自然特點非常明顯，屬於典型的丹霞地貌，左右兩座山峰一似虯龍，蜿蜒曲折，一似白虎，昂首挺立，龍虎山的名字即源於此。現在龍虎山已經是國家級風景名勝區。在這裏人們可以領略到獨具一格的碧水丹山自然風景，還可以造訪，我國規模最大、曆史最悠久的古老道觀之一 ——大上清宮，品味源遠流傳的道教文化，還有現今所知曆史最悠久、規模最大、出土文物最多的崖墓群。

    武當山的道教信奉“玄天真武大帝”。傳說，玄武是太上老君的護衛神，在太上老君的

    傳授下，在武當山（原名太和山）修煉並最終得道成仙，受玉皇大帝的冊封。據說“武當”二字即“非真武不足以當之”之意。武當山既有泰山之雄、華山之險，又有黃山之奇秀、雁蕩之幽雅。山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36岩、24澗、3潭、9泉、構成了“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”的秀麗畫境。是我國首批風景名勝區之一。武當山現存３６處宮觀，大多是明代所建，是中國現存最完整、規模最大、等級最高的道教古建築群。因其規模宏大，建築考究、文物豐富已被列入世界遺產名錄。明代張三豐創建的武當派拳術聞名天下。

    齊雲山因“一石插天，直入  雲端，與碧雲齊”而得名，又稱白嶽，與黃山比肩而立，

    是徽州文化的傑出代表。乾隆皇帝曾稱之為“天下無雙勝境，江南第一名山”。齊雲山之所以成為道教名山，還因為山下的河流與小村渾不在意地分出了“陰陽”，點出了“魚眼”，這幅形神兼備的天然太極圖被張三豐看破玄機，因而名揚天下。

    青城山是“天師”張陵（張道陵）結茅傳道的地方（鶴鳴山即今青城山的一個支脈）。張陵在青城山得道後，道教日漸興盛，他後來被信徒尊稱為張天師。以後張氏後人世襲“天師”稱號，他們雖移居江西的龍虎山，但曆代天師都要到青城山來朝拜祖庭。 因此，青城山是道教的發源地之一。青城山深幽涵碧，被道教列為“第五洞天”，有“青城天下幽”之美譽。

    以道教聞名的名山往往傳說有神仙在上麵居住，祭祀神靈的宮觀與周圍秀麗的風景和諧統一，宮觀的建築也盡量給人們創造一種神仙境界，因而給人留下了與佛教名山完全不同的遊覽感受。這一點旅遊文學家早已經注意到並進行比較了：

    “佛道均喜山林氣。道士擇山，更偏於危峭。隴東的崆峒山、贛北的三清山在我看，較五台、普陀崢嶸，雖則未及九華、峨眉秀潤如花。武當山也是這樣。我在山下的老營抬眼一望，聳壑昂霄，淩虛之氣在佛山之上……遊金頂諸殿。絕崖聳樓觀，‘廊腰縵回，簷牙高啄’，古代的工匠真是充滿浪漫的奇想。人在飄緲間，望楚天，不仙而自仙。魏晉道人喜誦仙遊詩，歌步虛詞，得白雲翠微之氣也。有一位年輕道士在窗前吹笛，奏《仙家樂》……耳畔清揚樂和之聲，我走過高供真武的金殿與繞山之強，仙步颻颺，好像在雲霧裏飄。”

    －—《武當春行》馬力

    “登山將五十步，過一亭為步雲亭，，亭後，矗立著一塊五六丈高的大石碑，上刻‘齊雲仙境’的四個大字，工整勻巧，不識是何人的手筆。山路兩旁，桃花雜樹很多，中途的一簇古鬆尤奇而可愛；寂靜的正午太陽光下，一步一步的上去，過古鬆、望仙等亭，人為花氣所醉，渾渾然似在做夢；隻有微風所惹起的鬆濤，和采花的蜂蝶的鳴聲，時要把午夢驚醒，此外則山靜如太古，不識今是何世，也不曉得自己的身子，究竟到了什麽地方。”

    ——《遊白嶽齊雲之記》鬱達夫

    “以道家的眼看，通天是升仙的極境。這可以從魏晉仙公葛玄的遊仙詩中去品味，所謂‘飛駕禦九龍，飄飄乘紫煙’，出入天地人三屆，汗漫期於九垓之外。這終歸是在幻想世界裏打轉，所得也未必佳，至多超出常人一步，飲食於山林，繼之以嘯歌，精神飄遊而身仍在世間，有遺憾，姑且也可以安心。在道教中人那裏，深山之上的宮觀，有朝市所不能獲得的東西。依此理，我越朝天門，過遇真宮，站在四百級之數的上天梯前，抬眼望它連雲直上的氣勢，真仿佛是通往仙境的路。”

    ——《雲間崆峒》   馬力

    道教對羽化成仙境界的追求，不僅體現在隱逸山林的生活環境上，還體現在宮觀的建築形式上。道教的宮觀，與古典園林一樣，也是我國古代傳統建築遺留下來的精品，曆史十分悠久。宮觀是展示道教風貌、教義內容、文化精神的窗口，張顯著道教文化的理念。通過其中的建築、造像、碑石、繪畫、蒼山翠柏等曆史文化積存的實物以及道長、道士的生活、修持等活動向社會展示其獨特魅力。道教宮觀的建築多是依照陰陽五行、天人對應的傳統理念而建造的，為中國傳統式的院落式布局，由一個個大小不同的四合院串連而成。在建築規製中，一般是中路建照壁、山門、幡杆、鍾、鼓樓、靈宮殿、四禦殿、三清殿以及各自的祖師殿；邊側有配殿、執事寮、客堂、齋堂等。在布局上按照八卦的方位乾南坤北，天南地北，以子午線為中軸，兩邊對稱分布。北京的白雲觀就是以這樣的規製建造的，布局非常規範。宮觀的外牆顏色多為紅色，紅色是火的象征，也是吉祥的象征。宮觀的屋頂大多建造成反翹的曲線型，這也是我國傳統建築的一個鮮明的特征，反翹曲線大屋頂呈現出飛動輕快直指上蒼的動勢，體現了道教飛升成仙的追求。也給人以舒展輕快的審美感受。

    道教認為神仙世界有品位尊卑、職權高下之別。天界存在的嚴格的等級製度，是人間尊卑、高下等級嚴明的社會秩序的根源。道教神仙信仰的這種等級思想，在道教建築上表現的十分明顯，宮觀的規格完全與所供奉神仙的地位相一致。所供神仙的尊卑決定著宮觀神殿的規格、大小與裝飾。玉皇大帝是道教中執掌一切的最高天神，稱之為 “昊天金闕至尊玉皇上帝”，類似於天上的君主，因而供奉玉皇的殿堂，一般都與人間帝王宮殿建築相仿。五嶽之神，也都被封為帝君，供奉五嶽大帝的大廟也都規模宏偉，正殿均為黃琉璃瓦頂，與皇宮的建築規製基本相似。

    2、現當代旅遊文學作品中的道教神靈

    道教的神靈觀念在社會生活中廣泛存在，婚嫁要選吉日；蓋房要看風水；相信天上有玉皇，地下有閻羅，海裏有龍王。百姓家中常設神壇、貼門神，祭灶君。總之道教所遵奉的神靈是原始拜物教的人格化、神化。

    在道教教義中，道教與佛教一樣，有著係統而龐大的神仙體係。包括神人、仙人、真人、至人、德人、聖人等。道教的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊（也稱玉清大帝）、上清靈寶天尊（也稱太上大道君,上清大帝等）、太清道德天尊（也稱太上老君）。三清為道家哲學“三一”學說的象征。三清之外還有四禦，四禦是輔佐“三清”的四位尊神，又稱“四輔”。民間最為熟知的神仙玉皇大帝是四禦之首，執掌天道。玉皇被認為是眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。

    《道法會元》稱“三清”、“四禦”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四禦是天地萬神的統治者。

    在道教的神仙體係中，有先天之神和後天之神的區別。三清、四禦都是先天之神，後天之神是按照“有功於民則祀之”的原則建立起來的。比如各民族的祖先聖賢、三皇五帝以及秦始皇、魏武王、周文公、齊桓公等曆史上的聖賢、媽祖、關聖帝君（關羽）嶽飛等受百姓尊敬的人物都成為道教中的神仙，這體現了道教注重教化功能，把“生”與“善”作為最完美人格追求目標的特點。

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