正文 第19章 百川歸一——蔣介石(7)(1/4)

    “義”足什麽？蔣介石先說：“義是正正當當的行為”。後來又說：“義是慷慷慨慨的犧牲。”也曾說：“‘禮義廉恥’的‘義’，就址‘智仁勇’的‘仁’”。這三者恰好顯示出蔣介石“義”的界說的三個層麵。其一，“古人說：‘義者，宜也，行而宜之謂義’”有宜的行為就是義。其二，什麽叫有宜的行為呢？就是所謂“舍己利他”和“獻身為公”的行為。其三，利他獻身的動機來源於“仁”，群體是靠互助來維係的。互助的行為就是“義”，而互助的動機則是發乎“仁”。世上通行的名詞所謂義勇、義俠和義務，無不是指犧牲自己以利他，而利他之心是由仁發生的。在一片“利他”“為公”“獻身”“犧牲”的高尚潤藻中，我們不要忘了“義”這種德目所附麗的倫理骨架，在以君臣關係為核心的倫理結構中，“義”既不可能是下層民眾熱衷的信義，也不可能是江湖之徒崇尚的俠義，隻能是所謂的“君臣大義”。蔣介石要人們所“利”的“他”和為之犧牲的“公”，隻能是他自己和他的集團。

    “廉”是蔣介石認為最不容易解釋的一種德目。按他的意思，“廉”的主要含義不是廉潔和清廉，而是看起來毫不相幹的“智”。他認為：“‘廉’字在我國文字上，最初的用法是‘堂廉’的廉字，其意義為‘側隅’，我們更常常看到有‘砥礪廉隅’的一句話，這裏所說的‘廉’，最初是指堂之側邊，引伸起來便是‘棱角’，作動詞用便是‘明察’，後來的用法，則包括棱角分明，界限清晰，公私厘然，邪正有別諸種意思。”這一連串的字義考據，引出的結論就是：“廉是清清白白的辨別。”辨別什麽？辨邪：辨是作，合乎禮義者為是，反乎禮義者為非。

    文字是表征人類文明的符號，隨著文明的進化，符號也隨之流動，一詞一字總要有舊義死去新義再生，這是文字學起碼的常識。蔣介石放著明明白白的今義不用，非要咬文嚼字去賣弄學問，自然是他老先生嗜痂有癮，好古成癖，確也說明他所提倡的“廉”，並不住於為政與為人的清廉，而是要人們具有所謂的明辨之智，以免認錯了效忠對象，進而“辨別是非，力排謬說”，抵製共產主義和一切不合蔣介石胃口的“謬說”。

    最後，“恥”是什麽？蔣介石認為這個德目的意思格外明白：“‘恥’就是‘勇’，古人說：‘知恥近乎勇’，因為有恥的人一定有‘恥不若人’的覺悟，一定有刻苦奮鬥的勇氣，一定有犧牲敢死的決心！”所以說，強調“恥”，知恥，就是要人們為他和他的集團賣命；“恥不若人”地爭先向前，剿滅共產主義和一切異己勢力，凡是被紅軍俘虜生還的人，盡屬於不知恥之列，統統要饗以毛瑟，“恥”變成了不成功便成仁的催命符。

    對“禮義廉恥”的提侶，是蔣介石刻意對付共產主義在中國發展的教化與“救時”藥方。經過廬山訓練的有組織灌輸“新生活”運動的鼓噪，一時甚囂塵上。然而，這麽發黴的陳方古藥治不了他的病入膏肓之軀，過份的道德鼓吹與鼓吹者自身行為所造成的巨大反差，反而導致與倡導者初衷相反的效果。

    3、氣節論

    如果說，禮義廉恥是一種普適性的道德圭臬。那麽氣節則是針對軍人尤其是將領的道德要求。

    蔣介石對氣節的強調與四維差不多，他認為：“軍人第一要緊的事情，就是要有氣節，沒有氣節的人，就不是人，而是禽獸！”當然，沒有氣節就意味著“變節”投向他人，這對於軍事集團來說，確是致命之傷，無怪乎蔣老先生一張口就大罵“禽獸”，“因為氣節之重要如此，所以古人頭可斷，骨可碎，而此誌不可奪；所以胡文忠講：‘將以氣為主，以誌為帥’，即將領以氣節為主，而以誌向來率領一切行動，這些道理，不僅各官長要知道，就是一般士兵也要知道。”

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>