正文 第19章 百川歸一——蔣介石(7)(2/4)

    氣節之氣為忠義之氣，蔣介石一再宣揚：他的力量，“並不係於武器的多少，而在乎精神的強弱，人格的高低；在乎我們有沒有一股忠義之氣，能夠同生共死！”對於部下來說.發揚忠義之氣就是要與上司共生死，而他蔣介石當年上永豐艦就是為了與領袖同死，而“激揚忠義，發揚正氣”，因為“要曉得上官一分的恥辱，就是我們部下十分的恥辱；上官一分的危難，就是我們部下十分的責任！”所以他蔣介石才“覺得領袖統帥蒙難被困，是我部下最大的恥辱，如果我們是有良心的血性的部下，至少要都與領袖上官去同生死。”由此觀之，蔣介石所謂的忠義之氣，實際上是傳統封建道德“主危臣死”說教和封建幫會“同生共死”義氣的混合，前者為臣屬的單向責任感，後者為大致對等的道義交換，兩者的畸形結合，反映了蔣介石自身素質的複雜性。

    與忠義之氣相應，蔣介石的“節”也是忠貞之節，知恥之節，他非常推崇朱熹的名言“餓死事小，失節事大”。認為凡是跟了他的人，都要以烈女不嫁二夫，忠臣不事二主的精神，嚴守節操。在他看來，胡林翼所謂“吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為止命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷”之語，成為軍人唯一之寶鑒。守節，第一要附“得”其人，就要跟對丁人，言外之意就是大家都跟著他蔣介石；第二要堅定不移，不得中道換主人；第三，打起仗來要不成功便成仁，“生而辱，不如死而榮”。

    蔣介石之所以賣力地鼓吹氣節，從另一個側麵可以看出他的軍隊士氣之低，叛降之眾，尤其是在與共產黨領導的武裝力量作戰時，雪崩式的“變節”常常使其窮於招架。盡管蔣介石的集團既有“主義”又有黨，但連他自己也明白，他的軍隊依舊彌散著“苟安偷生，得餉謀生”的習氣，比其他軍閥也好不了多少，這種軍閥先天的痼疾，救助於“氣節”自然也難以奏效。

    Ⅴ蔣介石的維係哲學觀

    政治哲學理論，是蔣介石維係意識的理論根基，蔣介石對他的部下曾說過：“你們如果要革命，無論遇到什麽危險、失敗、困難、疑怨、毀謗的時候，要都不致於動搖的話，那就要確定你們革命的人生觀，而要確定革命的人生觀，就先要有革命哲學來做基礎，有革命哲學的基礎，才能心意安定，臨難不苟，至死不變的來革命，如果革命黨員沒有哲學的基礎，遇到危險困難失敗或疑謗從集的時候，你就會隨時可以灰心，隨時變節，甚至朝秦暮楚，隨時可以使得革命的人格墮落，所以我們不怕革命失敗，也不怕環境險惡，隻怕自己把握不住，凡把握不住的人，就是沒有哲學基礎做我們思想和信仰的中心的緣故”。如果我們恰如其份地把上述言論中的“革命”理解為“跟著蔣介石幹”，那麽可以說這段話再明白不過地說明了什麽叫維係哲學，維係哲學理論的用途、目的。這種哲學是一種使人能自我把握得住，進而讓蔣介石也把握得住的意識根底。

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