正文 第17章 百川歸一——蔣介石(5)(1/4)

    基督教的第二種好處是可以借此培養“信仰心”。蔣介石一直迫不急待地要人們信仰他，盡管使盡了手腕，費盡了口舌，但始終成效不大，所以他想借基督教達到這一目的。在蔣介石統治下，在官方場合，基督教一直很吃香。蔣介石認為：“人生不能無宗教之信仰，革命者對其革命主義，不能無宗教式之信仰，否則無論大小事業，皆無所成就。”又說：“我們整個國家，需要基督革命的信仰，需要崇高的道德標準，與基督的犧牲精神。”而其中蔣介石所期待的“信仰心”，正是耶穌基督給我們最大的教訓，亦就是最大的力量，這實在是我們克服一切罪惡的主要活力。耶穌基督說：“你們隻要有如芥子一樣的信心，你們的力量就可以移山倒海”。當然，基督教強調人的信仰心不假，因它的教義之一就是人因信（上帝、耶穌）而得救，後來經路德的闡述，又進一步發展成為“因信稱義”。然而，在這裏，蔣介石卻作了一點小小的偷換和含混，基督教的信仰心是讓人信上帝，信救主耶穌，蔣介石卻借宗教建立對他個人的信仰，而且還要絕對無條件地虔誠。據說，隻要“能用基督教的信仰的目光去觀察世界，那麽我們所見的混亂與黑暗的現象，立時可顯現為光明了”。無論是迭吃敗仗還是一粒大米用成捆的鈔標去換，統統不要緊，隻要信仰他蔣某人堅定不移，“立時可顯現為光明”的。他簡直成了百求百應的觀世音或《新約》裏那個到哪兒哪裏出現奇跡的耶穌。

    或許是耶穌離中國太遠了，或是上帝厭倦了蔣介石那副現拜現得利的勢利麵孔，所以雖然蔣介石後來“修道讀經，靡日或間”，信教之心愈老彌篤，但終歸沒有什麽神跡來挽救他和他的集團沒落的命運。

    Ⅲ蔣介石的維係教育觀

    蔣介石的教育觀是一個龐雜的體係，涉及社會教育、學校教育、軍隊教育甚至家庭教育。然而其精髓卻可以一言以蔽之，即依附道德的培養。他認為軍隊教育要以四維為中心原則，大罵現時的學校教育是亡國的教育，因為“不知道中國民族固有德性、智能和精神的內容是什麽東西，他們不務實際，專求時髦的學問，將許多外國的學說搬了進來。”他甚至認為康熙時的“聖諭廣訓”那種充斥腐朽封建說教的東西，仍可以作為當今國民教育即社會教育的“適宜的準則”。所以說。蔣介石所謂的教育，其實就是教化，道德的教化。通過道德的灌輸和內修，達到奴才的道德境界。

    1、修身論

    自董仲舒獨尊儒術，曆代皇帝都把教化視為保命的救符，看得很重，然而隻有理學的出現，教化才算真正的深入。一方麵平話與戲曲的流行，使忠臣義子成為老百姓的口碑，另一方麵儒教從禪宗借來的功夫——道德的內修與解悟，則使人們全身心都成了禮教的奴隸。

    在蔣介石看來，教育首要的意義和內容在修身，他認為“古人說：‘非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’這幾句話，可以說是一般普通國民修身的格言？”修身對老百姓而言，就是要修成規規矩矩的木頭人。

    修身的前提在於性善，隻有認定人性本源是善的，才有修的可能，因此許許多多封建統治者和軍閥都是性善論者，蔣介石當然也不能例外：他認為“人類的天性無不是善的，無論那一個人的本心，都是向善，願意做好人的。”然而，他們又不是真正的性善論者，尤其是處於秩序紊亂、道德論喪時代的軍閥，從他們嘴裏說出的“人之初性本善”更不太可能是由衷之言。他們所謂的性善，無非是想讓人們相信，每個人，即使是激烈反對他們的人，都是有可能成為他們的忠臣和順民，因為人的天性就是忠順和善良的，就具有“仁、義、禮、智、信”的內蘊。所以用蔣介石的話來說，服從他不過意味著服從你自己，服從你的本性，服從你自己的人格罷了。經如此這般的轉折，忠孝仁義這種利他道德，變成了利己道德。從軍閥的本意，或許以為這樣一來更易為人所接受。

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>