第一百零三章 利瑪竇規矩(1/2)

    當中國的主流書籍是四書五經，大半讀書人都在奉為經典，並將再持續數百年時。

    西方已經用各種儀器在鼓搗物理化學實驗，把科學原理記載於書；

    當永曆在雲南做著偏安的美夢時，蘋果已經砸了牛頓的腦袋瓜子；馬德堡市長正揮著馬鞭抽打馬匹，跟兩個半球在叫勁。

    好吧，這一切都將在我們英明神武、上知五百年、下曉五百載，還想再活五百年的少年皇帝手中結束。

    金尼閣、湯若望等人互相交換目光，露出驚奇訝異的神色。

    少年皇帝口述的，基本上都是自然科學方麵的書籍，十分的準確。

    象介紹伽利略望遠鏡的光學著作《遠鏡》，德國礦冶學家撰寫的開采、冶金技術的巨著《礦冶全書》，甚至是涉及解剖學的《人體的構造》等等。

    徐光啟也是非常的震驚，他隻知道少年皇帝對西學很感興趣，讓他找一些老外，給予他們晉見的權利，並指名湯若望。

    可他卻沒想到，少年皇帝對西人的東西竟如此熟悉，或者是對科技相當的了解。

    難道是打木匠得到的靈感，或是偷偷學習西人的技藝，為了打好木匠？

    徐光啟搖了搖頭，把這不靠譜的念頭甩開。

    朱由校的聲音停了下來，還有些意猶未盡，端起茶碗喝了一口，道：“暫時就這麽多吧，盡快翻譯刊印。在北京建圖書館朕也準了，現在就可賜房屋，至於——”

    停頓著，沉吟著，在眾人忐忑又期待的目光中，少年皇帝終於作了決定。

    “汝等可在北京長居，並暫依‘利瑪竇規矩’傳教。以後嘛，規矩是否增減修改，地域是否擴大，還要看具體的社會反應，以及耶穌會對吾大明的貢獻和幫助。”

    所謂的“利瑪竇規矩”，就是經過妥協改變的，順應中國人特點的基督教傳教策略和方式。

    大概包括這麽幾點：近儒排佛，傳教士蓄須留發，身著中國士人服飾，對中國傳統的習俗保持寬容的態度，中國的教徒可以繼續傳統的祭、祭祖、敬孔；

    用中國文字舉行宗教儀式，準許當地人士任神職，並可用中文翻譯《聖經》；

    還有以“主”稱呼主教的“神”，承認中國傳統的“”和“上帝、老”本質上與主教所的“唯一真神”沒有分別……

    沒錯，“上帝”是中國儒家經典《詩經》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念，是中國自古就有的詞語。

    在古代亦指主宰萬物的神，以及古代的帝王。比如“蕩蕩上帝，下民之辟”和“此上帝所秘，先師傳之也”。

    也就是，利瑪竇偷換了概念，使得主教更容易得到中國人的認可。

    眾人不約而同地長出了一口氣，吸取曆史教訓，按“利瑪竇規矩”傳教已經是他們的共識，並沒有什麽抵觸。

    曆史上，在利瑪竇去世後，一些狂熱的傳教士認為利瑪竇過於遷就中國人，發展教徒速度太慢，遂采取了激進的傳教方式。

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