正文 教民的信仰狀態(2/4)

    第三節  家族傳統式的信仰狀態

    不少教民的皈依是在家族成員的影響下達成的，而在信仰狀態的形成即宗教意識的獲得方麵，也有很多教民“是在他人的權威下接受下來的”。傳統中國，家族的權威不容懷疑，教民在不知不覺的傳統教育方式中（而不是通過個體自身的思索與印證）接納了各種宗教意識，因而我們稱之為“家族傳統式”。這種情況一般存在於宗教家庭或宗教家族中。在庚子年義和團運動中，有教民明確地表示：“我父親不背教，我們也不能背教。”宗教成了家族信仰，一切重大決定也就是家長的事了，至於一般成員隻有言聽計從，這就是中國式家族的信仰方式。

    第四節  以彼岸歸宿為終極目標的信仰狀態

    恐懼死亡是人類很難擺脫的“隋結”，由此也在某種意義上滋長了對宗教的需要。一般宗教都會為信徒提供一個死亡之後“未來”的歸宿，基督教的說法是“天堂”。

    在中國教民看來，天堂有如“老家”，在這個家裏，他們將“永享真福”，“福就定位了，不長不落了，不死了，不用顧慮死了，世上存了錢不經花，有點糧食遭了蟲，到那裏就是永久的”。世俗中令人無奈的變遷和常人無法抗拒的生命大限，到天堂裏就消失無蹤了。有趣的是，在中國教民眼裏，天堂裏的靈魂仍具有人的特性，他們衣著光鮮，容顏煥發，形同現實中讓人羨慕的“暴發戶”，“身著粉色飾衣，頭蒙白巾，帶繡金花，”“身穿玉白色大花袍子，麵容歡喜，全身光亮，非常好看”，等等。他們仍有俗人一樣的感情和思維，過著極舒適又極世俗的生活，吃好的穿好的，“還不用勞動受辛苦”，如此親切而幸福的歸宿自然是十分吸引人的；盡管它與基督教原義有一定距離。這樣，死後能進天堂也就成了不少教民堅守信仰的主要原因，他們平日裏恪守教規，進堂念經都有著明確的指向--天堂，種種虔誠的行為被當作“天堂的憑據”而被小心地履行著。

    彼岸的美好不僅可以使教民幾十年敬奉上帝，毫不鬆懈，而且在一定程度上也能減弱人們對死亡的恐懼，正如一位教民所言：“既有依靠，又有盼望，我不怕死”。天堂便是現實的心理依賴和未來的希望所在，它的重要性甚至超過了一般鄉民心目中的故土和墳墓。早在16世紀，廣東一位85歲高齡的教徒在病危時促令家人把他抬到3英裏之外的教堂，以便得到升天的最後承諾。儀式進行完以後，“他好象獲得了新的生命。”這位老人大概可以平靜地迎接死亡了。天堂的魅力更突出地表現在對付非正常死亡上。庚子年間不少教民把殉教看作：“百年不遇的好機會”，因為這時“死了好賺個天堂，”。而如果一旦放棄信仰，則“一輩子的工夫經也白念了，堂也白進了”，因為貪生而得不著天堂的“門票”是很劃不來的，由此而造就了一批寧肯求死也不願棄教的虔誠信徒。當死亡逐步趨近時，一些教民表現得平和、安詳，甚至是喜悅。他們在半昏迷中叫著“天堂門開了”，或者忍受著肉體的巨大痛苦而互相安慰：“我們受苦是一會的工夫，不久就要升天享永遠的福樂啦。”彼岸世界的縹緲煙霧就像麻醉劑一樣，暫時化解了俗世中的種種苦痛。

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