正文 第17章 朝堂上的變戲法(2)(1/4)

    然而，真正令統治者感到不舒服的舌頭，是那種雖然未必就具體的朝政說三道四，但是卻對統治意識形態不敬的，所謂，“得罪名教”者。東漢的王充，非孔刺孟，由於當時法網不嚴，讓他滑了過去。接下來孔融仗著自己是聖人之後，混說什麽父子之間有什麽親情道義，當爹的製造孩子，當初無非是出於情欲，而子之於母，就像瓶子裏麵盛東西，東西出來了就兩不相幹。結果被曹操辦了，連家中未成年的孩子，一並提前見乃祖去也。明朝的李贄，讀了幾本佛經，就混說亂道，說《論語》《孟子》無非是聖人門下的懵懂弟子胡亂記的筆記，有頭無尾，殘缺不全。更令人不堪的是，雖然曆代都儒表法裏，行申（不害）、韓（非）之政，但卻不能說破，偏這個李贄，公開說申韓的好話，硬是扯下了政治的遮羞布。於是，李贄以古稀之年，被捉將官裏去，斷送了老頭皮。清朝文字獄最盛，但絕大多數無非是皇帝自己神經過敏，白日見鬼，隻有呂留良、曾靜案，才是真的“大逆不道”。呂留良在講學中高揚民族大義，鼓吹反清，雖然未必得罪名教，但在華夷之辨上，戳了雍正皇帝的肺管子，於是，已經死掉的呂留良被銼骨揚灰，呂氏一族，滿門抄斬。

    看來，文人最大的禍患，在於有一條不合時宜，而且又能說出點名堂的舌頭，把這樣的舌頭割了喂狗，天下就太平了。

    變戲法裏的政治

    在中國的佛教傳播史上，有兩個人功勞最大，由於他們翻譯的佛經數量巨大，所以又被稱為古代的翻譯大師。這兩個人，離我們近一點的是玄奘，遠一點的是個外國人，名叫鳩摩羅什。鳩摩羅什來華的時代，是魏晉亂世，那個時候，雖說理論上佛教已經東來，但實際上並沒有生根。好在亂世給了這種很能給人心理治療的宗教，一個傳播的好機會，而外來的傳教人也大多有點除了翻譯以外的本事。

    人們都知道鳩摩羅什是個翻譯家，我們現在看到的許多佛經都署著這位大師的大名，但是，在那個時候，鳩摩羅什給人的印象，卻是個法術無邊的魔術大師，在乎他翻譯的人，反倒沒幾個。人們信佛，尤其是東晉時期北朝的統治者信佛，在很大程度上，在於大師魔術的征服力。那個時候世界還沒有出個搗亂的拳王阿裏，人們不明白魔術其實跟神通法力沒有什麽關係，固執地相信，那變幻莫測的魔術，是神通廣大的佛的力量在起作用。

    不過，即使是被人們視為佛的化身的鳩摩羅什，也沒有想到，為傳播佛法而弄的玄虛，居然給他這個出家人帶來意想不到的“好事”。那時，北朝後秦皇帝姚興，也是鳩摩羅什大師的信徒之一，這個胡人皇帝，對鳩摩羅什佩服得五體投地，一天忽發奇想，打算為大師做點什麽。當他有了主意之後，派人請來了大師，對大師說，你這麽聰明，沒有老婆，種子怎麽傳下去？隻聽皇帝手一拍，十個美女從幕後走了出來，不由分說，姚興強將這些美女塞給鳩摩羅什，讓大和尚離開寺廟，另撥房舍居住，一點價錢都不許還。

    不知為了佛教傳播的大計，大師不得不委曲求全呢，還是大師到底也是血肉之軀，扛不住諸美女的強力誘惑（那個時候的鮮卑女子，雪白而且豔麗，根本沒有漢人的禮法講究，開放得近乎放肆），反正作為出家人（比丘）的鳩摩羅什笑納了皇帝的美意。至於是安享豔福了呢，還是像《三國演義》裏的關雲長一樣，將美女關在後院，看也不看一眼，則不得而知。不過，更大的可能是前者，因為這麽一來，後秦的眾多和尚不免心猿意馬，再也打不住禪了，大家紛紛提出性要求，說你是大師享受十個，我們有一個兩個總是可以的。麵對和尚們的群體性事件，大師很鎮定，將眾僧集合起來，對他們說，我現在手裏有一把針，你們誰能把針吃下去，就可以跟我一樣，做不到，大家還回去老老實實打坐參禪。眾僧麵麵相覷，誰也不說話，隻見鳩摩羅什把針一口吞了下去，麵不改色。大家見了，自歎弗如，既然享不了那個豔福，回去念經去吧，也順便保住了自己的清譽，沒有讓寺院變成花和尚的大本營。

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