第31章 大國之亂：不醒，不聽，不問？ (2)(3/3)

    除此之外，一個拳壇，還有若幹不經常出現但卻不可缺少的人物，他們算是拳壇的後台或者叫恩主。這些人多半是鄉紳或者富戶，以武舉居多，主要有武舉人和武秀才。明清兩代，雖然文、武都有科舉，但軍隊的軍官卻基本上不由武舉來充任，大多是行伍出身，武舉基本上成了人們求個功名，改變身份，取得紳士資格的一種方便門路（比起文舉，考試也相對容易通過），因此，武舉成了鄉村社會低級紳士的代名詞。這些人比較閑，好生事兒，所以官府鼓勵拳民起來的時候，他們往往樂於摻和其間，為拳壇張羅個吃喝什麽的。

    說起來，拳民興起跟自打基督教開禁以來，尤其是太平天國失敗之後，綿延幾十年的民教衝突有關。“民”指一般非教徒的老百姓，“教”指基督教（包括天主教、新教和東正教）教會和信教的教民。兩者的衝突有一些屬於利益方麵，比如說一個地方隻要出現了教民群體，一個社區就出現了另一個中心、新的權威，這種權威對世界有一種新的解釋，這樣或多或少會令原來的權威感到有一點不舒服。更多的是屬於文化方麵的，屬於基督教自身的行為和中國傳統習俗的衝突。最早的文化衝突跟民間的戲樂活動有關。唱戲以及相關的社火秧歌活動是中國農民的娛樂，但這種娛樂卻往往以酬神演戲的方式展開，於是被教會理解為“偶像崇拜”。因此，教會特意給教民從總理衙門討來一項“特權”，既不許教民參加活動，也不要教民分攤戲份。但是當酬神演戲是為了求雨的時候，多少會有點麻煩，如果沒求來還好，求來了雨又不可能隻下在求雨人的地上，也沾了雨露的教民就會被人視為占了大便宜，糾紛在所難免。

    比較常見的文化衝突，是跟教會的日常儀式有關，從出生、入教時的洗禮，到死前的終傅禮，平日做彌撒以及密室懺悔都令中國的老百姓既感到神秘，也感到不解，容易往邪了想。雙方有點摩擦的時候，就更容易流於惡意揣測。一般來講，雖說中國人講究男女授受不親，但鄉村世界，農家村姑沒有條件藏在深閨，所以男女混雜在所難免。但是這種混雜一般隻限在野外、集市等空曠地方，一旦男女混雜在一個房間裏（比如教會做彌撒）就難免引起人們有關臍下三寸的聯想，從通奸到亂交、群交。至於密室懺悔，隔膜更甚，不可解釋，則聯想也就更加活躍，簡直就板上釘釘地認定就是密室行淫。應該說，自從1844年《中法黃埔條約》規定基督教開禁以來，中國的城鄉產生了無數的關於基督教、教會、教民的訛言，有無數份的打教揭帖在流傳，其中最核心的成分都跟“淫”有關，來自文化的隔膜被惡意地放大了。

    顯然，對於打破大門進來的西方人，無論輸入的宗教本身怎樣，中國人的觀感幾乎從進入的那一刻起，就注定是先天不良的。特別被惡意放大的隔膜還有教會育嬰堂收養棄嬰事件。在過去的時代，中國農村比較普遍存在溺嬰的現象，即棄養女嬰，雖然背後有對生活的無奈，但不能說不是一個惡習。當然，中國也有人辦育嬰事業，收養棄嬰，但這個事做得比較大的還是教會的育嬰堂。育嬰堂收來的棄嬰，很多本身健康狀況就不太好（視棄養的時間長短而定），收來之後，嬤嬤（對西方散堂裏年長或者輩分高的女修行者的尊稱）們往往對於拯救嬰兒靈魂比拯救他們的生命更在意，因此造成了育嬰堂的嬰兒死亡率比較高。當育嬰堂將這些死嬰集中埋葬的時候，麻煩就來了。

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