農民的傳統政治意識(2)(1/2)

    其三，均平理想。

    如果說“機會觀念”隻是一部分農民由於受挫感而萌發的政治野心，那麽“由均平致太平”則是中國農民整體的千年王國之夢。農民的均平理想在內容上可以成以下六個層次:

    --“勞而有食”

    終日辛勞的農民，將“要想吃飽飯，須用汗水換”的古老真理奉為圭臬，本能地厭惡不勞而獲者，因此，在他們的理想樂土中，自然要排斥“不稼不穡”的“碩鼠”(《詩經·魏風》)，提倡人人勞動，“賴其力者生”(《墨子·非樂土》)。應該指出的是，農民意中的“勞”一般限指體力勞動，他們想象不出抽象的思維與知識會有什麽立竿見影的效用，自然也不認為從事科學文化、經管等活動屬於“勞動”，民間故事常有這樣一類:某國向中國派出使者，提出若幹智力或知識性的難題，要求限期答複，否則繼之以兵。故事的結局往往是在飽學的宮廷學者們一籌莫展之際，由一個農民或手藝人出麵，輕而易舉地解答了所有問題。這種卑賤者聰明、高貴者愚蠢的主題，背後則是一種小生產者知識無用、學者低能的偏見。

    --“寡欲無為”

    在理智上，農民向往寡欲無為，寡欲意味著節儉，“無為”意味著不生事。在前者，不僅僅由於生產力水平的低下，而是農民很早就意識到，欲求無止境，所謂“欲壑難填”。按原始道教《太平經》的說法，就是人的欲念一起，勢必“日就浮華”，“複使後生趨走不止，山川為空竭……生民消耗，奸偽複生”，從而“以亂其治”。抑製消費，是彌亂的釜底抽薪之法。在後者，縱觀中國曆史，隻要涉及農村的改革舉措，無論其動機如何，凡政簡事便者必成，凡政煩事劇者必敗。農民要求少事、息事、不生事，無論對內對外，“多一事不如少一事”，“大事化小，小事化了”成為鄉人的一般心理。所以，在農民看來，隻有寡欲無為才能做到和諧寧謐，才能致均平現太平。

    --“差序和諧”

    社會學家費孝通認為，中國農村社會是一個以差序格局為特征的社會。其實差序可以有兩層含義:一是血緣差序，即按血緣遠近決定親疏程度的社會法則;二是等級差序，即社會地位的高低階梯。似乎有些奇怪的是，在日常生活中，農民對於血緣的依戀與看重是無與倫比的，而對於壓在他們頭上的縉紳與官長則不無嫌惡，但是在他們的理想模式裏，這種情境卻倒了過來。血緣差序被打破，人們幻想和渴望的是在整個社會實現“人不獨親其親，不獨子其子”的兼愛氛周。許多農民起義和秘密結社的口號文獻都體現了打破血緣的“人皆兄弟”的法則，如洪門的“以洪為姓，患難相扶，拜天為父，拜地為母”。[3]而另一方麵，人們日常所厭惡的等級差序卻在社會理想的藍圖中保存了下來，從《墨子》的裏長、鄉長、國君、天子，到太平天國的兩司馬、旅帥、師帥……天王，農民的理想與實踐都排列著鮮明的等級階梯。按農民的思維邏輯，隻有打破血緣關係才能“破私立公”，而他們又想象不出除了等級差序，還能靠什麽來維持社會的和諧和秩序，所以，就出現了前麵講到的頗為矛盾的情狀。

    --“尚同一義”

    農民期待的等級差序，絕非現實的社會等級階梯，他們理想社會裏的君主和政長，都是公正清廉的化身，既然他們能給予農民公道與安寧，農民也就樂意放棄自己思考的權利，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”。農民對那種“一人一義，十人十義”[4]的百家爭鳴場景並不感興趣，甚至於困惑和不知所措，對於政治問題，他們需要的隻是一個結論，那種全社會“一誌一意”，用一種方式思考，用一個聲音說話的局麵，非常符合他們“和諧”的切望，雖然這隻是一種趨於死寂的和諧。

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