第三節 科舉製度(1/5)

    科舉製度是隋唐製度變革的關鍵，也是隋唐製度的標識。從此，中國的官僚製走上了通過考試補充人員的道路。這在世界政治文明史上，無疑是一個創舉，一個過分超前的製度因素。正是這一因素，確保了中國傳統官僚型帝製的個性。科舉製是隋煬帝的創造，隋煬帝雖然在中國曆史上名聲很不好，是出了名的暴君，但在製度建設方麵，還是頗有建樹的。以考試取士就是他的一大創造。

    1．科舉製度的科目

    隋唐科舉科目先後有變化。隋朝四科取士，進士科為主。到了唐代，科舉考試日趨完善，其設置過的科目前後不下幾十種，不過，常設的科目不過數種，有秀才、進士、明經、明法、明算、明書、明史等。此外，還有特殊時期設置的開元禮科、道舉等。這些科目的設置，既反映了某種時代的“習好”，也反映了那時政府對各方麵專業人才的需求。

    不過，科舉雖然科目設置比較多，其中除了秀才科由於期望過高，考試過於嚴格，取人太少，唐初就被停止以外，實際上隻有明經和進士兩科最為常見，其他的科目大多處於萎縮狀態。這是因為在那個時代，整個社會以農為主，政府一般又不參與經濟管理，政府事務對專門化的要求不高，隻要綜合素質好，具有相當智慧，就足以應付政務，在仕途上也往往就混得比較好，反之，那些對某一專業特別擅長的人，卻往往長期沉積在類似刀筆吏的位置上，得不到發展。

    （1）明經科。

    明經科顧名思義，就是考儒家經典的科目。唐代將儒家經典分成三類，一類為大經，有《禮記》和《左傳》；一類為中經，包括《詩》、《周禮》和《儀禮》；一類為小經，《易》、《尚書》、《公羊》、《穀梁》屬之。其中《論語》和《孝經》是所有應試者必須充分了解的常識性儒學知識，是必考的內容。

    考試的方式分為帖經和墨義兩個程序。先考帖經，即將一段經文貼上一句，讓你將之填上，類似於我們今天的“填空”。一般貼十條，能填上六條為及格——中上，七條為上下，八條為上中，十條滿分——上上。然後考墨義，類似於默寫。也是考十條，等級分類與帖經同。最後考策論，即對時務的議論看法。考試按成績分四等錄取，分別授予從八品到九品的官階。

    策論是每個科目都必考的，往往形成一定的套路，幾科下來，大家都知道了，幾乎沒有人不會考，也沒有人通不過。而帖經與墨義則是看考生對儒家經典的熟悉程度。相對來說，這還是比較容易的，考生隻要將有數的經典背熟就行了，不僅考試容易，錄取的比率也比較高，每年大約有10%～20%的錄取率。

    明經科的存在與發達，表明了王朝正統意識形態對儒家倫理的依賴。漢代的察舉製通過舉薦和考試兩道關口來貫徹這種意識形態。經過玄學和佛教的衝擊，國家的儒氣有所減淡。隋唐統一，傳統意識形態開始恢複。統治者顯然明白，儒家倫理對穩固統治的作用是無法取代的。事實上，不僅明經科主要考儒家經典，就是每科必考的策論，也充斥了儒家氣息的說教。當然，由於唐朝的李家皇帝，冒充傳說是道家經典《道德經》的作者李耳的後裔，所以對道家、甚至道教情有獨鍾。在某些特殊場合，甚至一度將明經科的考試內容改為《道德經》，唐玄宗還開過道舉。但是，從總體上看，考試內容上儒家倫理的統帥地位並沒有動搖。當然，明經科的發達，還跟它的考試內容相對容易有密切的關係，一種既合乎正統道義，又方便過關的人事考試，注定是有生命力的。

    （2）進士科。

    進士科是從隋朝以來最受重視的科目。其來源據說是《禮記·王製》。《禮記》很多篇章是後世儒者對理想製度的描述，“進士”估計也不例外。從隋朝到唐初，此科主要考策論，以文辭華美為勝。後來增加帖經和雜文，帖經隻是加了一點儒家經典的內容，而所謂的雜文，則是指帶有諷喻性的帶韻美文。中唐以後雜文改為律詩（五言排律六韻十二句），更增加了考試的難度和挑戰性。進士科考試相比明經來，要難得多，錄取的比率也低得多，每科不過1%～2%的錄取率。所以俗語有“五十少進士，三十老明經”之說，說的是五十歲能考中進士並不算晚，而三十歲考取明經已經算老的了。

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