第四節 封建製的盛世——西周(1/4)

    ��{�{周商易代，不僅正史有記載，而且還有專門描寫這一過程的民間小說，《封神演義》就是一個典型，隻不過由於那時的史事不詳，排鋪成小說，未免神話色彩過重，人間的征伐倒變成了天界神仙們的大戰。但它至少說明了一個道理，那就是中國較為詳盡的成文史是從武王伐紂開始的。周族起於關中，原是西岐的一個小國，後來逐漸壯大，征服了諸多周邊戎狄部落。周接受過商的封號，也跟商發生過衝突，後來成為可以自專征伐代商統治西方的方伯（西伯）。到了周武王的時代，經過多年精心準備的周，終於乘商紂王連年用兵於東夷、國力削弱之際，起兵伐紂，取而代之。

    在中國的傳說中，商之代夏，與周之代商，敘事模式基本相同。末代夏王桀，迷戀女色，荒淫無道，信用佞臣，放逐或者殺戮忠良；末代商王紂，也是同樣荒淫無道，所差的隻是所迷戀的女人名字不同，一個叫妹喜，一個叫妲己。顯然，這是中國人對王朝興衰的一種模式化的解釋，並非曆史真實。

    周朝的建立，在禮儀製度上多承襲商朝，但也有自己的特色。其分封的諸侯，更多的是自己的宗親，而其他歸附者較商為少，宗法製度也更加嚴整，王朝的軍事力量更強大，擁有西六師、成周八師和殷八師三支直屬軍隊，意識形態方麵突出天神崇拜，教育在貴族中得到普及，巫的地位下降，王權得到進一步的加強。因此，在夏、商、周三代，西周的王室力量是最強的，跟王室有親緣關係的諸侯最多，開拓疆土的能力也最強，疆域最廣。

    一、嚴整的宗法製度

    1．合乎禮法的貴族配偶製度的確立

    按照周朝的哲學，陰陽男女是人倫之始，因而宗法製度的起始，當然是配偶規則，也就是說，配偶須是嚴格的嫡庶配置，一嫡而數庶，庶妻的數量和等級，依照貴族的等級而定，貴族的配偶取得和數量，也是禮製的一部分。

    2．繼承製度：以貴以長原則

    要想建立嚴格的宗法體製，在貴族的繼承方麵，必須堅持以身份定位的原則，而不是以能力與品德定位。也就是說，在可能繼承的對象中，首先考慮的是嫡出，如果沒有嫡出之子，才能考慮庶出；在堅持“以貴”的原則的同時，還要堅持以年齒排序的原則，由長及幼，依次排序，不能有絲毫的錯亂，需要繼承的貴族如果無子，再考慮血緣最近的子侄，依次類推。這種繼承製度，使得人在社會上的身份地位，基本上是由其出生時的位置決定的。這樣的好處是等級結構穩定，壞處是製度沒有選賢機製。

    3．宗法體係

    周朝是嚴格依照宗法製度建構起來的，從周天子到諸侯到卿大夫再到士，構成了樹根狀的宗法網絡。周天子是姬姓王族的嫡傳，相對於其他沒有繼承王位的兒子是為大宗，其他兒子為小宗；而這些沒有繼承王位的王子被分封為諸侯，在各自的領地開始傳承，他們的嫡傳相對於沒能繼承爵位者又是大宗，其他人則是小宗；而這些小宗又被分封為卿大夫，在各自的領地開始傳承，襲爵者為大宗，不襲爵者為小宗；如此傳遞下去，到士而止，士以後，別子成為平民，喪失貴族身份。

    4．宗廟祭祀

    宗廟祭祀是與宗法關係相對應的，在宗法階梯的每一層，都強調嫡長子的地位，嫡長所在，即是宗廟所在。周王在自己的都城設立姬姓主幹的宗廟，即王廟，隻有他才有權在祖廟裏祭祀姬姓的嫡係祖先。而諸侯隻能在自己的領地，設立低一層次的宗廟，依次而降，平民沒有資格設廟。如此宗廟祭祀製度，雖然突出了嫡長的地位，但也容易造成宗族血緣體係內的離散傾向。

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