10.01伊川先生上疏曰：夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嚐敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？——《二程文集》卷六《上太皇太後書》
10.02伊川《答人示奏稿書》雲：觀公之意，專以畏亂為主，頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是，事熱亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民；懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下。後世以兵製民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。——《二程文集》卷九《答人示奏草書》
10.03明道為邑，及民之事，多眾人所謂法所拘者，然為之未嚐大戾於法，眾亦不甚驚駭。謂之得伸其誌則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答呂進伯簡三》
10.04伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡作事，必謀其始，絕論端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。——《程氏易傳·訟傳》
10.05《師》之九二，為師之主。恃專則先為下之道，不專則無成功之理。故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。——《程氏易傳·師傳》
10.06世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事。由其位而能為者，皆當為也。周公乃盡職耳。——《程氏易傳·師傳》
10.07《大有》之九三曰："公用亨於天子，小人弗克。"傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通於天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰："小人弗克"也。——《程氏易傳·大有傳》
10.08人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九：出門而交，則有功也。——《程氏易傳·隨傳》
10.09《隨》九五之《象》曰："孚於嘉吉，位正中也。"傳曰：隨以得中為善，隨之所防者過也，蓋心所說隨，則不知其過矣。——《程氏易傳·隨傳》
10.10《坎》之六四曰："樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。"傳曰：此言人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也，故曰："納約自牖。"能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之處推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。非唯告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明入，然後推及其餘，孟子所謂"成德"、"達財"是也。——《程氏易傳·坎傳》
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