10.11《恒》之初六曰："浚恒，貞凶。"《象》曰："浚恒之凶，始求深也。"傳：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二、三所隔，應初之誌，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素而至悔咎者，皆"浚恒"者也。——《程氏易傳·恒傳》
10.12《睽》之《象》曰。"君子以同而異。"傳曰：聖賢之處世，在人理之常，莫不大同於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。——《程氏易傳·睽傳》
10.13《睽》之九二：當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之，明理義以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉以求其合也。"遇"非枉道逢迎也，"巷"非邪僻由徑也，故《象》曰："遇主於巷，未失道也。"——《程氏易傳·睽傳》
10.14《損》之九二曰："弗損益之。"傳曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃"益之"也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知"弗損益之"之義也。——《程氏易傳·損傳》
10.15《益》之初九曰："利用為大作，元吉，無咎。"《象》曰："元吉，無咎，下不厚事也。"傳曰：在下者本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。——《程氏易傳·益傳》
10.16《旅》之初六曰："旅瑣瑣，斯其所取災。"傳曰：誌卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，元所不至，乃其所以致悔辱、取災咎也。——《程氏易傳·旅傳》
10.17《兌》之上六曰："引兌。"《象》曰："未光也。"傳曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝，既盛而強引之長，其無意味甚矣，豈有光輝也？——《程氏易傳·兌傳》
10.18《中孚》之《象》曰："君子以議獄緩死。"傳曰：君主之於議獄，盡其忠而已；於決死，極其惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。——《程氏易傳·中孚傳》
10.19事之時而當過，所以從宜，然豈可過甚也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。——《程氏易傳·小過傳》
10.20周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。其處己也，夔夔然有恭畏之習；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。《詩》曰："公孫碩膚，赤舄幾幾。"——《程氏經說.詩解》
10.21明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。如有說，願往複。此天下公理，無彼我。果能明辯，不有益於介甫，則必有益於我。——《二程遺書》卷一
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