7.01伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古人之所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也。——《程氏易傳·蒙傳》
7.02君子之需時也，安靜自守。誌雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而誌動者，不能安其常也。——《程氏易傳·需傳》
7.03"比：吉，原筮，元永貞，無咎。傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之，所比得元永貞，則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者。——《程氏易傳·比傳》
7.04《履》之初九曰："素履往，無咎。"傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也。故得其進，則有為而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？——《程氏易傳·履傳》
7.05大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰："大人否，亨。"不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易傳·否傳》
7.06人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。《隨》之六二，係於初則失五矣，故《象》曰："弗兼與也。"所以戒人從正道專一也。——《程氏易傳·隨傳》
7.07君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。故曰："賁其趾，舍車而徒。"——《程氏易傳·賁傳》
7.08《蠱》之上九曰："不事王侯，高尚其事。"《象》曰："不事王侯，誌可則也。"傳曰：士之自高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶於時，而高潔自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安於不求知者；有清介自守，不屑天下事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者。《象》所謂"誌可則"者，進退合道者也。——《程氏易傳·蠱傳》
7.09遯者陰之始長，君子知微，故當深戒。而聖人之意示便遽已也，故有"與時行，小利貞"之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。苟得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之於漢晉是也。——《程氏易傳·遯傳》
7.10《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也、如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去已。——《程氏易傳·明夷傳》
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