6.01"幹母之蠱，不可貞。"子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽之臣事柔弱之君，義亦相近。——《二程易傳·蠱傳》
6.02《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在《巽》體，不為無順。順，事親之本也。又居得正，故無大咎，然有小悔。已非善事親也。——《程氏易傳·蠱傳》
6.03人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故《家人》卦大要以剛為善。——《程氏易傳·家人傳》
6.04問：《行狀》雲："盡性至命，必本於孝弟。"不識孝弟何以能盡性至命也？曰：後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟，隻是一統底事，就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應對與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝悌，是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。——《二程遺書》卷十八
6.05問：第五倫視其子之疾與視兄子之疾不同，自謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢，隻不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。又問：視己之子與兄之子有間否？曰：聖人立法，曰："兄弟之子猶子也。"又問：天性自有輕重，疑若有間然。曰：隻為今人以私心看了。孔子曰："父子之道，天性也。"此隻就孝上說，故言父子天性，若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？隻為今人小看，卻不推其本所由來故爾。己之子與兄之子所爭幾何？是同出於者也。隻為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子，異於兄弟之子，甚不是也。又問：孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？曰：此亦以己之私心看聖人了。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配；己之子美，必擇其才美者為之配。豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知。以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？——《二程遺書》卷十八
6.06今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口，重於己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之體，重於己之體也。至於犬馬亦然，待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，卻輕於己之子，甚者至若仇敵。舉世皆如此，惑之甚矣。——《二程遺書》卷二十二下
6.07買乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人，然食己子而殺人之子，非道。必不得已，用二乳食三子，足備他虞，或乳母病且死，則不為害，又不為己子殺人之子，但有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉！——《二程外書》卷十
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