5.01濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉？"吉凶悔吝生乎動"。噫，吉一而己，動可不慎乎！——周敦頤《通書·乾損益動》
5.02濂溪先生曰：孟子曰："養心莫善於寡欲。"予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。——周敦頤《濂溪集》第九《養心亭說》
5.03伊川先生曰：顏淵問克己複禮之目，夫子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"四者身之用也，由乎中而應乎外，製於外所以養中也。顏淵"請事斯語"，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
視箴曰：心兮本虛，應物無跡；操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷；製之於外，以安其內。克己複禮，久而誠矣。
聽箴曰：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。
言箴曰：人心之動，因言以宣；發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好；吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；己肆物件，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！
動箴曰：哲人知幾，誠之於思；誌土厲行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持；習與性成，聖賢同歸。——《二程文集》卷八《四箴》
5.04《複》之初九曰："不遠複，無祗悔，元吉。"傳曰：陽，君子之道，故複為反善之義。初，複之最先者也，是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，無子謂其庶幾，乃"無祗悔"也。過既未形而改，何悔之有？既未能"不勉而中"，所謂不欲逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嚐不知；既知，未嚐不遽改，故不至於悔，乃"不遠複"也。學問之道無他，惟其知不善則速改以從善也。——《程氏易傳·複傳》
5.05《晉》之上九："晉其角，維用伐邑，曆吉，無咎，貞吝。"傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之道，故於貞正之道為可吝也。——《程氏易傳·晉傳》
5.06損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養。其流之遠，則為害矣。先王製其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。——《程氏易傳·晉傳》
5.07夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行於外不失其中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰："莧陸夬夬，中行無咎。"而《象》曰："中行無咎，中未光也。"夫子於此，示人之意深矣。——《程氏易傳·夬傳》
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