5.08《節》之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲，損過抑有餘是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。——《程氏易傳·節傳》
5.09人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能製其情不行焉，則亦難能也，謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其難，而不知其為仁。此聖人開示之深也。——《程氏易傳·論語解》
5.10明道先生曰：義理與客氣常勝，隻看消長分數多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少，消盡者是大賢。——《二程遺書》卷一
5.11堯夫解"他山之石可以攻玉"：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。——《二程遺書》卷二上
5.12獵，自謂今無此好。周茂叔曰："何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣。"後十二年，因見，果知未。——《二程遺書》卷七
5.13問：不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移於乙之說，是否？伊川先生曰：是。曰：若此則甚易，何待顏子而後能？曰：隻被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難，須是理會得因何不遷怒。如舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本怒也。譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嚐有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。且如怒一人，對那一人說話，能無怒色否？不能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，已是煞知義理。若聖人因物而未嚐有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役於物。今人見有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。——《二程遺書》卷十八
5.14明道先生曰：人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。——《二程外書》卷三
5.15謝子與伊川先生別一年，往見之，伊川曰：相別一年，做得甚工夫？謝曰：也隻去個矜字，曰：何故？曰：子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。伊川點頭，因語在坐同誌曰：此人為學，切問近思者也。——《二程外書》卷十二
5.16橫渠先生曰："湛一氣之本，攻取氣這欲，口腹於飲食，鼻舌於臭味，綿攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。——張載《正蒙·誠明》
5.17惡不仁，是不善未嚐不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。——張載《正蒙·中正》
5.18有潛心於道，忽忽焉他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂於舊習耳。古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。——張載《論語說》 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)