4.01或問"聖可學乎？"濂溪先生曰："可。"曰："有要乎？"曰："有。""請問焉。"曰："一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎。"——周敦頤《通書·聖學》
4.02動表節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推己及物，以養人也。——《程氏易傳·頤傳》
4.03"慎言語"以養其德，"節飲食"以養其體。事之至近而所係至大者，莫過於言語飲食也。——《程氏易傳·頤傳》
4.04"震驚百裏，不喪匕鬯"。臨大震懼，能安而不自失者，惟誠敬而己，此處震之道也。——《程氏易傳·震傳》
4.05人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故《艮》之道，當"艮其背"，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。"不獲其身"，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道。"行其庭，不見其人"。庭除之間至近也，在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如果而止，乃得止之道，於止為"無咎"也。——《程氏易傳·艮傳》
4.06李籲問：每常遇事，即能知操存之意。無事時，如何存養得熟？曰：古之人，耳之於樂，目之於禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。今皆廢此，獨有理義養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。"敬以直內"，是涵養意。——《二程遺書》卷一
4.07呂與叔嚐言，患思慮多，不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇，東麵一人來未逐得，西麵又一人至矣。左右前後，驅逐不暇。蓋其四麵空疏，盜固易入，無緣用得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。——《二程遺書》卷一
4.08伊川先生曰：學者須敬守此心不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。但急迫求之，隻是私己，終不足以達道。——《二程遺書》卷二上
4.09今學者敬而不見得，又不安者，隻是心生，亦是太以敬來做事得重，此"恭而無禮則勞"也，恭者，私為恭之恭也，禮者，非體之禮，是自然底道理也。隻恭而不為自然底道理，故不自在也，須是恭而安。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要人道如何，隻是天理合如此，本無私意，隻是個循理而已。——《二程遺書》卷二上
4.10今誌於義理而不安樂者何也？此則正是剩一個"助之長"。雖則心操之則存，會之則亡，然而持之太甚，便是"必有事焉"而正之也。亦須且恁去，如此者隻是德孤。"德不孤，必有鄰"。到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。——《二程遺書》卷二上
4.11伯淳在長安倉中閑坐，見長廊柱，以意數之，己尚不疑。再數之，不合。不免令人一一聲言數之，乃與初數者無差。則知越著心把握，越不定。——《二程遺書》卷二上
4.12人心作主不定，正如一個翻車流轉動搖，無須臾停，所感萬端。若不做一個主，怎生奈何？張天祺昔嚐言："自約數年，自上著床，便不得思量事。"不思量事後，須強把他這心來製縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實自謂："吾得術矣，隻管念一個中字。"此又為中所係縛。且中亦何形象？有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其誌，使氣不能亂。此大可驗。要之聖賢必不害心疾。——《二程遺書》卷二下
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