4.13伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可製，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。——《二程遺書》卷三
4.14人多思慮，不能自寧，隻是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事，"為人君止於仁"之類如舜之誅四凶，四凶己作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止於事，隻是攬他事，不能使物備付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役於物。有物必有則，須是止於事。——《二程遺書》卷十五
4.15孔子言仁，隻說"出門如見大賓，使民如承大祭。"看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮自然，惟慎獨是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此"體信達順"之道，聰明睿智皆由此出。以此事開饗帝。——《二程遺書》卷六
4.16"敬以直內，義以方外"，仁也。若以敬直內，則便不直矣。"必有事焉而勿正"，則直也。——《二程遺書》卷十一
4.17"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。"自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要隻有慎獨。——《二程遺書》卷十四
4.18"不有躬，無攸利"，不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物為撓己。已立後，自能了當得天下萬物。——《二程遺書》卷六
4.19閑邪則誠自存，不是外麵捉一個誠將來存著。今人外麵役役於不善，於不善中尋個善來存著，如此則豈有入善之理？隻是閑邪則誠自存。故孟子言性善皆由內出。隻為誠便存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬隻是主一也。主一則既不之東，又不之西，如是則隻是中；既不之此，又不之彼，如是則隻是內。存此則自然天理明。學者須是將"敬以直內"涵養此意。直內是本。——《二程遺書》卷十五
4.20閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者無他，隻是整齊嚴肅，則心便一。一則隻是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。——《二程遺書》卷十五
4.21有言：未感時，知何所寓？曰："操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。"更怎生尋所寓？隻是有操而已。操之之道。"以敬正直內心"也。——《二程遺書》卷十五
4.22學者先務，固在心誌。然有謂欲屏去聞見知思，則是"絕聖去智"。有欲屏去思慮，患其紛亂，則須坐禪人定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照？人心不能不交感萬物，難為使之不思慮？若欲免此，惟是心有主。如何為主？敬而已矣。有主則虛，虛謂邪不能入。無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用於一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患，若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。——《二程遺書》卷十五
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