3.21"興於《詩》"者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有"吾與點"之氣象。——《二程遺書》卷三
3.22謝顯道雲：明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。"瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來！"思之切矣。終曰"百爾君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！"歸於正也。又曰：伯淳嚐談《詩》，並不下一字訓沽，有時隻轉卻一兩字，點掇地念過，便教人省悟。又曰：古人所以貴親炙之也。——《二程外書》卷十二
3.23《中庸》之出，是孔門傳授，成於子思、孟子。其書雖雜記，更不分精粗，一滾說了。今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。——《二程遺書》卷十五
3.24伊川先生《易傳序》曰：易，變易也，隨時交易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存。然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之淹晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。"《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。"吉凶消長之理，進退存亡之道備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。"君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。"得於辭不達其意者有矣。未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自近。易於近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭得意，則存乎人焉。——《二程文集》卷八《易傳序》
3.25伊川先生答張閎中書曰：《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬不少進爾。來書雲："《易》之義本起於數。"謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。——《二程文集》卷九《苔張閎中書》
3.26問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生雲：亦不妨，隻看如何用。當儲貳則作儲貳使。九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。若執一事，則三百八十四爻，隻作得三百八十四件事便休了。——《二程遺書》卷十九
3.27看《易》且要知時。凡六爻，人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者用，君有君用，臣有臣用，無所不通。因問：《坤卦》是臣之事，人君有用處否？先生曰：是何無用？如"厚德載物"，人君安可不用？——《二程遺書》卷十九
3.28今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦覺多，就上減一德亦不覺少，譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少，若添一隻，亦不知是多。若識則自添減不得也。——《二程外書》卷五 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)