3.11義理有疑，則濯去早見，以來新意。心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。——張載《橫渠文集》
3.12凡解文字，但易其心，自見理。理隻是人理，甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰："周道如砥，其直如矢"，此之謂也。或曰：聖人之言，恐不可淺近看他。曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生通要鑿教深遠得？揚子曰："聖人之言遠如天，賢人之言近如地。"頤與改之曰："聖人之言，其遠如天，其近如地"。——《二程遺書》卷十八
3.13學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事，孟子隻取其不背師之意，人須就上邊理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事，孟子隻答他大意，人須要理會：浚井如何出得來？完廩又怎麽下得來？若此之學，徒費心力。——《二程遺書》卷十八
3.14問：瑩中嚐愛文中子：或問學《易》，子曰："終日乾乾可也。"此語最盡。文王所以為聖，亦隻是個不已。先生曰：凡說經義，如隻管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得《易》。據此一句，隻做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道。漸漸推去，自然是盡。隻是理不如此。——《二程遺書》卷十九
3.15"子在川上曰：逝者如斯夫"。言道之體如此，這裏須是自見得。張繹曰：此便是無窮。先生曰：固是道無窮。然怎生一個"無窮"便道了得他？——《二程遺書》卷十九
3.16今人不會讀書，如"誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多亦奚為？"須是未讀《詩》時，不達於政，不能專對。既讀《詩》後，便達於政，能專對四方始是。讀書"人而為《周南》、《召南》，其猶正牆麵。"須是未讀《詩》時如麵牆，到讀了後便不麵牆，方是有驗。大抵讀書隻此便是法。如讀《論語》，舊時未讀是這個人，及讀了後來，又隻是這個人，便是不曾讀也。——《二程遺書》卷十九
3.17焞初到，問為學之方。先生曰：公要知為學須是讀書。書不必多看，要知其約。多看而不知其約，書肆耳。頤因少時讀書貪多，如今多忘了。須是將聖人言語玩味，入心記著，然後力去行之，自有所得。——《二程外書》。
3.18學者先須讀《論》、《孟》。窮得《論》、《孟》、自有要約處，以此觀他經甚省力了。《論》、《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。——《二程遺書》卷十八。
3.19讀《淪語》者，但將諸弟子問處，便作己問，將聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。若能於《論》、《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質！——《二程遺書》卷二十二上
3.20讀書者當觀聖人所以作經這意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。——《二程遺書》卷二十五
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