2.22問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養一事。"必有事焉"，須用集義。隻知用敬，不知集義，卻是都無事也。又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。——《二程遺書》卷十八
2.23問：敬、義何別？曰：敬隻是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。若隻守著一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成隻守著一個孝字。須是知所以孝之道，所以侍奉當如何，溫清當如何，然後能盡孝道也。——《二程遺書》卷十八
2.24學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。——《二程遺書》卷十八
2.25有求為聖人之誌，然後可與共學；學而善思，然後可與共適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。——《二程遺書》卷二十五
2.26君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退。未有不進而不退者，惟聖人之道無所進退，以其所造極也。——《二程遺書》卷二十五
2.27謝顯道見伊川，伊川曰："近日事何如？"對曰："天下何思何慮？"伊川曰："是則是有此理，賢卻發得太早。"在伊川直是會鍛煉得人，說了，又道："恰好著工夫也。"——《二程外書》卷十二
2.28謝顯道雲：昔伯淳教誨，隻管著他言語。伯淳曰："與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。隻怕人執著一邊。"——《二程外書》卷十二
2.29橫渠先生曰："精義為神"，事豫吾內，求利吾外也，"利用安身"，素利吾外，致養吾內也；"窮神知化"，乃養盛自致，非思勉之能強。故崇德而外，君子未致知也。——張載《正蒙·神化》
2.30德不勝氣，性命於氣；德勝於氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。——張載《正蒙·誠明》
2.31大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。世人之心，止於見聞之狹；聖人盡性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙·誠明》
2.32仲尼四絕，自始學至成德，竭兩端之教也。"意"，有思也；"必"，有待也；"固"，不化也；"我"，有方也，四者有一焉，則與天地為不相似矣。——張載《正蒙·誠明》
2.33橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤危，所以幼其幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也。"於時保之"，子之翼也；樂旦不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無黍，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。——張載《西銘》
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