2.12伊川先生曰：誌道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地經乃可知。——《二程遺書》卷二上
2.13明道先生曰：孟子才高，學之無可依據。學者當學顏子，入聖人為近，有用力處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。——《二程遺書》卷二上卷三
2.14父子君臣，天下之定理，無所逃於地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。——《二程遺書》卷五
2.15明道先生曰：學隻要鞭辟近裏，著己而已。故"切問而近思"，則"仁在其中矣。""言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行之矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。"隻此是學。質美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次莊敬持養。及其到，則一也。——《二程遺書》卷十一
2.16有人治園圃役知力甚勞。先生曰："《蠱》之《象》：''君子振民育德''。君子之事，唯有此二者，餘無他為。二者，為己為人之道也。"——《二程遺書》卷十四
2.18伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。"今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。然遊夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人遊心於千裏之外。然自身卻隻在此。——《二程遺書》卷十五
2.19仁之道，要隻消一個公字。公隻是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁。隻為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。——《二程遺書》卷十五
2.20問：作文害道否？曰：害也。凡為文，不專意則不工。若專意，則誌局於此，又安能與天地同其大也？《書》曰："玩物喪誌。"為文亦玩物也。呂與叔有詩雲："學如元凱方成癖，文似相如始類俳。獨立孔門無一事，隻輸顏氏得心齋。"古之學者惟務養情性，其他則不學。今為文者，專務章句悅人耳目。既務悅人，非俳優而何？曰：古者學為文否？曰：人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦擄發胸中所蘊，自成文耳。所謂"有德者必有言"也。曰：遊、夏稱文學，何也？曰：遊、夏亦何嚐秉筆學為詞章也？且如："觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。"此豈詞章之文也？——《二程遺書》卷十八
2.21莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為誌。言人便以聖為誌。——《二程遺書》卷十人
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