2.05伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明；則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不製，則生人之道有不足矣。聖賢之言雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷，則以文章為先。平生所為，動多於聖人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子"疾沒世而名不稱"焉者，疾沒身無善可稱雲爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱長文書》
2.06內積忠信，所以進德也；擇言篤誌，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。所謂"始條理者知之事也。"知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂"終條理者聖人之事也。"此學之始終也。——《程氏易傳·乾傳》
2.07君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，無所用而不用，無所施而不利，孰為疑乎？——《程氏易傳·坤傳》
2.08動以天為無妄，動以人欲則妄矣。《無妄》之義大矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。既己無妄，不宜有往，往則妄也。故"無妄"之"彖"曰："其匪正有眚，不利有攸往。"——《程氏易傳·無妄傳》
2.09《鹹》之《象》曰："君子以虛受人。"傳曰：中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。其九四曰："貞吉、悔亡，憧憧往來，朋從爾思。"傳曰：感者人之動也，故《鹹》皆就人身取象。四當心位而不言"鹹其心"，感乃心也。感之道無所不通，有所私係，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也。以有係於私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？——《程氏易傳·鹹傳》
2.10古之學者為己，欲得之於己也；今之學者為人，欲見知於人也。伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求人其門不由經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。——程頤《手帖》
2.11明道先生曰："修辭立其誠。"不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若隻是修飾言辭為心，隻是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家，敬以直內，義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修業也。終日乾乾，大事小事，隻是忠信。所以進德為實下手處。"修辭立其誠"，為實修業處。——《二程遺書》卷一
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