《毗沙門王經》：“兼複思惟而無間斷。為毗沙門王並諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥讚。令彼王獲諸吉慶。願毗沙門王男女眷屬內外親姻輔弼。乃至使者及諸營從。國界有情佛所稱讚十種福利悉皆獲得。所謂一者淨信二者戒。二者聞四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。於佛法中而開法眼。證得聖果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發願。”
這是一種類似共贏的做法，我們稱讚供養，念刷施食、放生布施後，回向給王及其眷屬，或者哪位人護法如地、大吉祥等，都會增益他們自身及眷屬的威德勢力，反過來，他們也會感念行者的一片誠心，會常加護念，滿其所願。
如果突破宗教的局限，從更高的角度去看待，毗沙門王是我們的師兄、師哥，隻是他修得非常好，且威德勢力無比廣大。何以見得？在《賢愚經·摩訶斯那優婆夷品》中，王稱呼一位女居士為姐妹，女居士疑惑不解，你是尊貴的人，我是凡人，怎麽這麽稱呼。王：“佛是法王，亦人父，我為優婆塞（在家男居士），汝為優婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福報而不住於福報，不受求福所纏縛，繼續向上修持三摩地，心得自在，此方為大根器。無任修何法，勿忘最初的發心，是為關鍵！
佛法出世的因緣非讓眾生滿足各種世間願望，而是入佛知見，了脫生死，證得佛果。又因末法眾生之福薄，所以才有了“以欲勾牽，令入佛智。”的種種方便。後麵的令入佛智才是佛之本懷。假如學佛，一直是為了求財、求感應、求各種感應，這也是可以的，菩薩也會滿願，不然不會出現很多求財的法門。但是理應發起更大的心，求證菩提，利益眾生之心，方為究竟。
見聞、佛法知識的積累、事相上的感應，這些如果不用於實修，則易增長我慢。若在心地上除習氣，觀照心念，則煩惱日消，一日有一日的進步。若持佛菩薩聖號，念念都攝六根，久而久之，散亂自除，漸漸得一心，是方為實修。
此即：福慧雙修、理事圓融。現在在事相上修法、修福的比較多。具體如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。這些是事，是修福。而理則是心地一邊。如戒定慧、禪修三摩地等等。當然，這兩者也不一定嚴格區分，如念佛時，若都攝六根念，萬念歸一，其實是修福亦修慧。念地藏經、金剛經隨文入觀，落實到生活中，也是福慧雙修。如果隻是口頭念誦，求感應求功德，那隻是修福。
在金剛經感應錄中，古人有不少念了幾十年的金剛經，感得息災延壽。但我好奇，為什麽沒見提到他們開悟的？
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