原文
訓曰：國家賞罰治理之柄，自上操之。是故轉移人心，維持風化，善者知勸，惡者知懲。所以代天宣教，時亮天功也。故爵曰：“天職。”刑曰：“天罰。”明乎賞罰之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韓非子》曰：“賞有功，罰有罪，而不失其當，乃能生功止過也。”《書》曰：“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”蓋言爵賞刑罰，乃人君之政事，當公慎而不可忽者也。
——康熙《庭訓格言》
白話
國家實行賞罰、治理百姓的權力是由帝王操縱掌握的。所以帝王要改變人心，維持社會風化，使為善之人知道自己將受到勉勵，使為惡之人知道自己將受到懲罰。這就是所謂的代替上天宣達教化、輔助上天建立大功的意思。所以，禮爵上說：“承上天的職責。”刑鼎上寫道：“上天的懲罰。”可見，賞罰之類的事情，都是奉天意而行，決不是掌握權力的人憑私意而為所欲為的。《韓非子》上說：“獎賞有功的人，處罰有罪的人，倘能做到準確而無誤，那就會促成人們立功，防止人們去犯錯誤。”《尚書》上也說：“上天授命給有德之人以表示尊卑有別的五等五色章紋的製服。上天用五種刑罰、五種用刑辦法征討那些有罪之人，國家的政事才能興旺發達啊！”這些都是在說獎賞、懲罰之類事情，都是做天子者的政治事務，應當公正、謹慎而萬萬不可掉以輕心！
家訓史話
孫權，時人讚他“賞不擇恩仇，罰必加有罪。”雖然他曾冤殺和錯誤處理了一些人，但一般來說確是如此。甘寧英勇善戰，曾有功於黃祖，而黃祖以他曾是“劫江賊”不予重用，他擬投東吳，又恐江東恨其救黃祖殺淩操之事，不被東吳所容。後得呂蒙推薦，乃投東吳，孫權見他大喜：”興霸此來，大獲我心，豈有記恨之理？請無懷疑。願教我破黃祖之策。”甘寧乃陳述先破黃祖後取巴蜀的策略，權認為是”金玉良言”。後果破祖。之後，他又多立功勳，拜折衝將軍。周瑜在赤壁之戰中建大功，孫權立即拜為偏將軍，領南郡太守。從此，對他的功勳念念不忘。瑜病死，孫權流涕說：“公瑾王佐之資，今忽短命，孤何賴哉！”後孫權稱帝，對公卿說：”孤非周公謹，不帝矣！”對周瑜遺下兩男一女，都予照顧；但對於他們的不法行為則絕不縱容，據 《三國誌·吳書·周瑜傳》記載：都鄉侯周胤是周瑜次子，他自恃是功臣子弟，“酗酒自恣”，橫行不法，孫權曾“前後告喻”，卻毫不改悔，孫權不因周胤是功臣子弟而寬恕他，便將他徙廬陵郡。諸葛瑾、步騭因胤是功臣之子不忍他因罪見徒，便上疏為他求情，要求複他原職。孫權不同意說：
“孤於公瑾，義猶二君，樂胤成就，豈有已哉？迫胤罪惡，未宜便退，且欲苦之，使自知耳。”這就是說，周胤有罪，不能不處罰，要讓他吃點苦頭，使能改過自新，才能挽救他。由於孫權能賞功罰罪，故將士肯為之賣命。
古訓今鑒
康熙皇帝說的“代天宣教”雖然有些神話色彩，但是也是封建時代君王神話君權的一種普遍現象。從帝王個人才德來講，不以一己之私，濫賞亂罰，體現了一種強烈的自律意識；告誡後人不可為所欲為，他在這裏強調和主張的問題也是對的。