原文
訓曰：舜好問而好察。邇言不自用而好問，固美矣。然不可不察其是否也，故又繼之以好察。孟子論用人、用刑則曰：“詢之左右及諸大夫，及國人，可謂不自用、不偏聽而謀之廣矣，然終必繼之以察而實見其可否，然後信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽誌，昆命於元龜。朕誌先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。”箕子亦曰：“汝有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”此則又先斷之以己意，然後參之於人與鬼神。可見古之聖人或先參眾論，而後審之以獨斷。或先定己見，而後稽之於人神。其慎重不苟如此，蓋眾謀獨斷，不容偏廢，但先後異用而隨事因時可耳。
——康熙《庭訓格言》
白話
舜處理事，既好問又喜歡注意進行考察。聽取別人意見又不自以為是，這的確是一種美德。然而，不能因此而不親自調查清楚左右親近的人說的話是否正確，所以，還要自己繼續做進一步的考察。孟子論述用人、用刑問題時曾經說：“能征詢左右之人、各位大夫和國人的意見，這就叫不自以為是而比較廣泛地考慮問題，然而，最終必定要繼續進行調查，以便進一步了解情況，和人們所說的相印證，然後才能相信。”至於舜又說：“卜官的占斷，隻有自己先下決心，然後問命於龜卜。我的心誌先定，然後再征詢眾人的意見，問問鬼神聽命於占卜。”箕子也說：“你如果遇到問題，先問問自己，再去問問卿士，問問平民百姓的意見，最後聽命於占卜問卦。”這種做法是先取決於自己的意見，然後再參考他人和鬼神的意見。可見，古代的聖人或者是先參考眾人的意見，然後自己獨自決斷；或者是先定下自己的意見，而後再通過征詢別人的意見，問卦於鬼神來進行考核。因此，眾謀與獨斷，都不能偏廢。而這兩方麵或先或後的不同使用，又是因時因事來決定的。
家訓史話
又一次唐太宗問大臣許敬宗說：“我看大臣之中，隻有你德才兼備，但有人卻不這樣認為，這是為什麽呢？”許敬宗回答說：“春雨像油一樣珍貴，農民喜歡它對莊稼的滋潤，但是走路的人卻厭惡它在路上產生了泥濘；秋天的月亮象鏡子一樣，漂亮的女子喜歡它有明亮的光輝能夠用來欣賞，但是盜賊卻怨恨它的光輝。普天之下，所有的人都有這樣的感歎，何況我呢？我沒有山珍海味和好酒來調節別人的口味，因此別人說三道四不能聽，即使聽了也不能相信。皇帝如果聽信類了似的話，無故的大臣就要遭到殺害，作為父親聽了類似的話就會把兒子殺死，夫妻之間聽信了類似的話就要離婚，朋友之間如果聽了類似的話就會分手，鄉鄰之間聽了類似的話就會相互疏遠，親戚之間如果聽信了類似的話就會斷絕來往。堂堂七尺男子漢，需要提防的是三寸不爛之舌，有些人的舌頭象龍泉寶劍一樣，說出來的話殺人不見血。”皇帝聽後說：“你說的話很有道理，我應當認識到這一點。”
古訓今鑒
一國之君，多下決斷決定國家的安危。因此應該慎重，但是君王身邊也有很多附和著，因此君王還要自己沒能夠明斷是非。以方麵要兼聽則明，另一方麵則須獨斷是非。正所謂智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。因此，君主應兼聽，並權衡利弊。正如文中許敬宗所說，同樣的事情，大家的看法都會不同，君主總要能夠從是非中分出曲直，進行判斷。可見治國不僅要聽取大家的意見，還要有自己的主見。