其實，曆史上並無崔玨此人。崔府君在元代之前僅有姓無名，所謂“崔玨，字子玉”是元明時期才出現的，並將陰間判官附會給他。崔判官在《三寶太監西洋記》中卻是一個私占他人美婦的好色之徒。說劉氏得病身亡後，被勾魂鬼解至陰間，共有四十二名鬼魂被押解到靈曜殿。當時，閻王還沒有升殿，崔判官拿著生死簿核對姓名。閻王上殿後，崔判官隻給閻王唱了四十一名。閻王問：“原批上是四十二名，怎麽今日過堂隻有四十一名？”崔判官說：“內中有一人是錯勾來的，小臣要帶他出去，放她還魂。”閻王說：“此舉甚善，你快去放她還魂。”崔判官帶劉氏下堂，但並未放她還魂，帶到自己家裏。原來崔玨在核對姓名時，見劉氏貌美，便生了淫心，想據為己有，於是編了謊話，騙了閻王。劉氏被迫無奈，做了崔玨的小老婆。
後來，崔玨在判一案時，有江老星，咬海幹，圓眼鐵木耳，盤龍三太子，百裏雁等說他“受私賣法，查理不清”。於是大鬧公堂。後來還是閻王解了崔判官的圍，發落了五個潑皮鬼。這一故事後來改編為戲曲，叫《五鬼鬧判官》。
判官也有被鍘的。京劇《鍘判官》或名《探明山》是取材於《三俠五義》第三十四回至第三十九回，並增加了一些情節改編的。戲文中說，秀才顏查散與表妹柳金蟬已訂了終身，因家道中落，舅父柳自芳有意悔婚。元宵節，柳金蟬與父母一起去觀燈，忽然狂風大作，一家人被吹散。屠戶李保見柳金蟬一人坐於道旁，身著錦繡，一頭珠玉，遂起了歹意，負金蟬回家，夜晚將金蟬勒死，取下寶珠，棄屍於喜鵲橋。顏查散觀燈後宿朋友家中，次晨歸家途中於喜鵲橋見表妹屍體後急告之舅父並去衙門報案。
柳金蟬死後，冤魂來到陰曹地府狀告李保。五殿判官張洪乃李保舅父，知外甥圖財害命後私改了生死簿，將李保換成了顏查散，並押柳金蟬於陰山後，使其永不超生。柳金蟬的冤魂便到了李保家尋鬧。李保大懼，將珠寶首飾棄於喜鵲橋旁。顏查散又恰巧撿了此包，坐等失主。柳家仆人路過這裏時，見查散坐在此處，問明原因後，將包打開一看，原來是小姐遺物，大吃一驚，歸報柳父。柳家便控告顏查散圖財害命。顏公子被問成死罪。顏母不服，到包拯衙門喊冤。
包拯夜間放告，招柳金蟬冤魂前來申訴，但冤魂未到。包拯親自下到陰曹，查看生死簿。因生死簿已被張洪改過，未能查明。包拯已懷疑判官做了手腳，便去責問五殿閻羅，雙方發生爭吵。包拯又到各殿查詢，未有此魂到殿，最後尋到陰山，油流鬼向包拯揭發了判官私改生死簿的事情，並引柳金蟬來見包拯。真相大白後，包拯與閻羅共同審了判官張洪，張洪也供認不諱。包拯在城隍廟裏設了公堂，鍘了判官張洪，也將李保處決了。
老百姓們深受陽間不公和黑暗之苦，把唯一能得到公平的希望寄托在陰間閻王身上，豈知判官也作弊，使這最後求得公平的機會也受到衝擊，真是可憐百姓之心！
當然，判官中也有好的，比如鍾馗，他是一位正氣凜然，鏟除邪惡的判官。所以人們專門為他立傳，在《鍾馗斬鬼傳》和《平鬼傳》以及《鍾馗》等書中頌揚他。
另外，還有火判，即火判官。是我國舊時的娛樂風俗，主要流行於北京地區。火判其實是一種變形的燈彩。清人趙翼在《甌北詩鈔·戲詠火判官詩》注中說：“京師人於上元節以泥塑判，虛其腸，燃火於中為戲。”農曆正月十五日，人們以磚砌成高大人形，腹中空虛，耳鼻口皆張，再用彩色畫成判官的模樣。其實，它就是一個大火爐，腹為爐膛，七竅冒煙，當燒紅後，遍身皆紅，光芒四射，夜間觀之，異常壯觀。
還有一種跳判官，是流行於我國江南一帶驅鬼習俗中的表演項目。於農曆五月初五端午節時，兩個人身穿戲服，一個扮判官鍾馗，一個扮青頭小鬼，敲著鑼鼓，挨家挨戶去驅鬼、捉鬼。每到一家，判官鍾馗持劍向牆角、床下亂刺，小鬼則藏在門後，最後被鍾馗發現，狼狽而逃。以此來表示這一人家的鬼已被趕跑了。這家人很高興，送一些財物表示感謝。
守墓神後土
後土，即後土娘娘，她原來是道教大神“四禦”中的第四位天帝，即“承天效法厚德光大後土皇地祇”俗稱為後土娘娘。她的來曆以及從天帝衍化為土神已在“四禦”及“土地神”中述過，此處不敘。
在甲骨文和金文中，“後”字與“司”字常被寫作一個字，因此“後土”即“司土”，也就是“司掌土地”的意思。後土曾經被說成是地下的幽冥之國的統治者。《楚辭招魂》中雲：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約。”東漢人王逸對此注曰：“幽都，地下後土所治地。地下幽冥，故稱幽都，土伯，後土之侯伯也。”是說後土是主治地下幽都的大神，有一位土伯（又叫鬼伯）是她手下的高級陰間之神。又據《山海經》中的《海內經》、《大荒西經》稱：居住在大地之下的噎鳴（時間之神）和居住在日落之處的佢（巨人），都是後土的兒子。後土最初為男性，後來受古代陰陽學中“天陽地陰”學說的影響，在隋朝以後變為女神了，所以民間稱她為後土娘娘。
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