我國民間還有將地藏王的生日定在七月晦日（即月末最後一天，三十日）的這一天，要舉行隆重的祭祀儀式，所以又稱做“地藏節”、“地藏會”。此為蘇州一帶之俗，“晦日為地藏王生日，駢集於開元寺之殿，酬願燒香。婦女有脫裙之俗，裙以紅紙為之，謂曾生產一次者，脫裙一次，則他生可免產厄。點肉身燈，為報娘恩。以紙錠筦納寺庫，為他生資，謂之寄庫。昏時，比戶點燭庭階，謂之地藏燈”（見清顧祿《清嘉錄》卷七《地藏王生日》）。文中提到的“點肉身燈”，又叫“祭肉香”、“燒肉香”，是向地藏許願，舍身贖罪者（俗稱為“舍身人”）上身裸露，兩臂撐開，陷鉤於肩，下懸香爐或點燃的油燈，稱“肉身燈”或“祭肉香”，以鐵針貫於手臂，下係香燈者，則稱“燒肉身”。這是民間迷信者以此為虔誠，向神還願，祈求贖罪。認為這樣可以消除前緣，來媚神邀福。
北方的地藏節與此不同，如北京“都門寺廟，禮懺誦經，亦紮糊紙船，中設地藏王佛像及十殿閻君繪像，更盡時施放焰口焚化。街巷遍燃香火蓮燈於路旁，光明如畫”（見清潘榮陛《帝京歲時紀勝·七月·地藏會》）。
但全國最大的地藏節，還是九華山。九華山的地藏節，俗稱“朝九華”，即朝拜九華山。如今，“朝九華”之俗仍然流行，但“點肉身燈”、“燒肉香”卻沒有了。
四大天王
“四大天王”俗稱為“四大金剛”，他們是佛國中名氣最大的神將，也是欲界的最高神。
佛教吸取了印度古代神話傳說和古印度教中關於“天”的種種說法，提出了“三界”之說。所謂“三界”，指“欲界”、“色界”、“無色界”。凡世間一切“有情眾生”都在三界中“輪回”不已。隻有達到涅槃境界成佛以後，才能超脫三界之外，升入不生不滅的西方淨土“極樂世界”。三界中，欲界是最低的一界，人類社會就居住在這一界；地獄、餓鬼、畜生也在此界，諸天神也在此界。不過，天神是在欲界的天上，這一界的天有六重，即“六欲天”，第一重天叫“四天王天”，他們離人最近，也就是“四大天王”居住的地方。
據佛經說“四天王山”就是著名的須彌山，四天王就住在須彌山的山腰上，那裏還聳立著一座犍陀羅山，此山有四峰，稱做須彌四寶山，高三百三十六萬裏。“四寶所成，東麵黃金，西麵白銀，南麵琉璃，北麵瑪瑙，天王各居一山”。四天王的任務是各守護一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲，南贍部洲（中國在此洲），西牛賀洲，北俱盧洲。故而，四大天王又被稱做“護世四天王”。天王各有九十一子，輔佐天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。四大天王手下還各有八位大將，幫助天王管理所屬各處的山河、森林以及地方上的小神。在眾大將中，居於首位的是韋馱，他是專門保護出家人的，因此，備受僧尼們的尊崇。
四大天王的名稱及形象是：
東方持國天王，名叫金羅吒，身著白色甲胄，手持琵琶。金羅吒是梵文的音譯，意譯為“持國”。“持國”的意思是以慈悲為懷，保護眾生。他居住在須彌山的黃金埵，主樂神，故而手持琵琶。表明他要用音樂來使眾生皈依佛門。
南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意譯為“增長”。“增長”的意思是能傳令眾生，增長善根，護持佛法。他住在須彌山的琉璃埵，手杖寶劍為的是保護佛法不受侵犯。
西方廣目天王，名毗留博叉，身著紅色甲胄，手中繞一蛇（或說繞一龍）。“毗留博叉”是梵文的音譯，意譯為廣目。“廣目”的意思是能以淨天眼隨時觀察世界，保護人民。他住在須彌山的白雲埵，為群龍領袖，故而手繞一龍，（有的亦作赤索），看到人有不信佛教者，即用索促來，使其皈依佛門。
北方多聞天王，名“毗沙門”，身著綠色甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”是梵文的音譯，意譯即“多聞”。“多聞”比喻福、德之名聞於四方。他住在須彌山的水晶埵，手持寶傘，用以製伏魔眾，保護人民財富。
北方多聞天王毗沙門原是古印度教中的一位天神，又名施財天神，在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位“大財神爺”，故而，在四大天王中，他的信徒最多。敦煌壁畫中，畫有毗沙門天王在渡海布道之際將金錢財寶從空撒下的畫麵。
毗沙門天王的極顯時期是我國唐代。傳說，天寶元年（742），安西城（今新疆庫車縣）被番兵圍困，有表請兵援助，但因安西路途遙遠，短時間內，救兵很難趕到。唐明皇即讓不空和尚請北方毗沙門天王的神兵救援。於是，天王金身在城北門樓出現，大放光明。同時有“金鼠”咬斷了敵軍弓弦，三五百神兵盡著金甲，擊鼓聲震三百裏，地動山崩。番兵大懼，望風而逃。唐玄宗聞奏後大悅，敕令諸道節度，於所在州府之城西北隅置天王形象，部從供養。佛寺亦敕別院安置。
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